С началом Второй мировой войны последовала мобилизация в действующую армию, в июне 1940 г. он попал в плен в городе Эпиналь и до мая 1945 г. содержался в лагере в Нижней Австрии. Условия жизни в лагере были более или менее сносными. Лосский читал лекции по истории искусств для самодеятельного кружка французских военнопленных, смог написать несколько статей по искусствоведческой проблематике. В 1945–1947 гг., назначенный на пост «офицера по делам искусств» при французском оккупационном правительстве в Инсбруке, Лосский занимался розыском предметов французского искусства, вывезенных нацистами в Австрию. В 1947–1965 гг. состоял хранителем музеев городов Тур, Амбуаза, Ришелье, а с 1965 до выхода на пенсию в 1970 г. – хранителем национального дворца-музея в Фонтенбло. Все это время Б.Н. Лосский вел научные исследования в области европейского Ренессанса, маньеризма, барокко и классицизма, напечатал несколько сотен статей, посвященных искусствоведческим и историко-архитектурным вопросам, которые снискали ему широкую известность как во Франции, так и за ее пределами. В разное время он удостаивался почетного членства и президентства в научных обществах и академиях Франции. В 1962 г. ему присвоено звание кавалера Почетного легиона.
После ухода на пенсию ученый продолжал активную деятельность в качестве искусствоведа, консультировал коллег из отделов Лувра и других музеев Франции. Оставаясь верным западноевропейской тематике своих исследований, он в значительной мере переориентировался на историю российского искусства и архитектуры, опубликовав около 40 статей о творчестве архитекторов Петербурга – Леблона, Кваренги, Бренна, Тома де Томона и др. Участились его контакты с сотрудниками Эрмитажа, Русского музея, Исторического музея Петербургской Академии художеств. Весьма удачным следует признать дебют Б.Н. Лосского в мемуаристике – воспоминания о Дмитрии Шостаковиче, семье Лосских-Стоюниных в 1914–1922 гг., жизни русской эмиграции в Праге (1922–1927 гг.)317.
В.Н. Лосский (1903–1958) – религиозный философ, богослов. Родился в Геттингене. Детство и юность Владимира прошли в Петербурге. В 1912 г. он поступил в гимназию своей бабушки, М.Н. Стоюниной, а затем в 1913–1917 гг. учился в коммерческом училище Шидловской, которое посещали сыновья Керенского, Каменева, Кустодиева, Троцкого; в первых классах учился Д. Шостакович. Владимир преуспевал в гуманитарных науках, его школьные сочинения зачитывались в качестве образцовых на уроках русского языка, особые надежды возлагала на него и преподавательница всеобщей истории Александра Михайловна Петрункевич. В 1919 г. в религиозном мировоззрении Владимира Лосского произошел кризис, проявившийся в скептическом отношении к вероучению и церковным обрядам, но уже в следующем году он пережил процесс религиозного возрождения и, по свидетельству брата, Б. Лосского, «до смерти… не провел года, а к концу жизни даже недели без принятия Святых Тайн».
В 1920–1922 гг. Владимир Лосский – студент факультета общественных наук Петроградского университета, слушал курсы лекций по западной медиевистике у О.А. Добиаш-Рождественской, И.М. Гревса, Л.П. Карсавина; древнегреческой литературе – у Ф.Ф. Зелинского; истории искусств – у Б.В. Фармаковского. Занятия были вынужденно прерваны насильственной высылкой в 1922 г. его отца. Лосские последовали за главой семьи вначале в Берлин, затем в Прагу, где с марта 1923 по июнь 1924 г. Владимир обучался на философском факультете Карлова университета, сосредоточившись на занятиях медиевистикой, греческим и латинским языками, а также византиноведением у академика Н.П. Кондакова.
Стремясь к получению более основательного образования, Владимир Лосский уехал в Париж, поступил в ноябре 1924 г. на филологический факультет Сорбоннского университета, избрав своими научными руководителями известных специалистов по средневековой истории и философии Ф. Лота и Э. Жильсона. Окончив в июне 1927 г. Сорбонну, Владимир женился на Магдалине Исааковне Шапиро. Знакомство с М. Ковалевским и его братом Евграфом привело молодоженов в Братство Св. Фотия, главная задача которого состояла в утверждении православия и конкретно распространении истин православия во Франции. С 1931 по 1940 г. В. Лосский возглавлял Братство. Отстаивая некоторые догмы православия и сохраняя верность Московскому патриаршему престолу, Лосский развернул в 1935–1936 гг. «спор о Софии», осудив софиологию о. Сергия Булгакова. Экуменическая деятельность Лосского помимо диспутов и проповедей была отмечена активным вкладом в дело основания на территории Франции в 1937 г. общины «православных западного обряда», существующей ныне под названием «Eglise Orthodoxe de France». С 1927 г. и до конца жизни Лосский вел углубленный научный анализ учения немецкого мистика XIII – XIV вв. Майстера Экхарта. Оставшись незавершенным, это исследование тем не менее вошло в число лучших трудов по истории средневековой философии и религии. Научная деятельность, однако, не приносила какого-либо дохода семье Лосских, пополнившейся четырьмя детьми. Заработок был найден у профессора Лота, поручившего своему выпускнику подготовку переиздания словаря средневековой латыни «Glossaire Ducange».
Перед началом Второй мировой войны Лосский принял французское гражданство. Считая своим долгом гражданина и христианина не оставаться в стороне от происходящих событий, он в октябре 1940 г. вступил в ряды движения Сопротивления. Антифашистская борьба в группе Б. Вильде сочеталась с интенсивной творческой, богословской работой; в 1944 г. вышла в свет одна из главных книг Лосского-теолога «Очерки мистического богословия восточной церкви». Совсем не случайно книга была написана на французском языке. Полагая, что именно он призван свидетельствовать об истине православия во Франции, Лосский читал лекции и писал по-французски, за исключением тех случаев, когда его непосредственным адресатом была русскоязычная аудитория. В декабре 1944 г. по инициативе о. Евграфа Ковалевского организовался Французский православный институт им. Св. Дионисия, куда Лосского привлекли читать курс догматического богословия и церковной истории. С 1945 г. он стал членом редколлегии журнала «Живой Бог», а с 1947 – постоянным участником ежегодных конференций англо-русского Братства им. Св. Албания и преподобного Сергия в Абингдоне, главной задачей которых являлось сближение христианских вероисповеданий, в частности англиканства с православием. После разрыва о. Евграфа Ковалевского с Московской патриархией в 1953 г. Лосский ушел из Института Св. Дионисия и преподавал догматическое и сравнительное богословие на Пастырских курсах, учрежденных при Русском западноевропейском патриаршем экзархате. В сентябре 1954 г. он участвовал в Августиновском конгрессе, а в сентябре следующего – во 2-й Оксфордской конференции по патрологии.
В.Н. Лосский
В годы эмиграции Владимир Лосский опубликовал многочисленные книги и статьи на богословские темы, которые в совокупности составили новый этап в развитии православного учения. Его творчество приобрело широкую известность и имело большое влияние в теологических кругах Запада. Совершив в 1956 г. паломничество к православным святыням России (паломники посетили Богоявленский собор, Троице-Сергиеву, Киево-Печерскую и Александро-Невскую лавры и другие храмы), В. Лосский по возвращении во Францию написал: «Теперь, из моего прекрасного далека», вспоминаю о встрече с русским народом как о драгоценном духовном опыте, который довелось иметь». По свидетельству друзей, Владимир Николаевич Лосский был необыкновенно добрым человеком, умел слушать других, понимать и помогать. Его жизнь в кругу семьи и отношения с окружающими являли образец человека и христианина. Его душа была раскрыта всему живому – красоте, молодости, искусству. В.Н. Лосский похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа318. На русском языке опубликованы книги В.Н. Лосского: «Спор о Софии» (Париж: Братство Св. Фотия, 1936), «Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие» (М., 1991), «По образу и подобию» (М.: Свято-Владимирское братство, 1995. 197 с.), «Боговидение» (М.: Свято-Владимирское братство, 1995. 120 с.), «Спор о Софии. Статьи разных лет» (М.: Свято-Владимирское братство, 1996. 196 с.), сборник статей «Богословие и боговидение» ( М.: Свято-Владимирское братство, 2000. 628 с.), «Толкование на Символ веры» (М., 2001; совместно с епископом Петром (Л’Юилье)).
А.В. Рахманов (1878–1948), выпускник Военно-медицинской академии, где в 1910 г. защитил диссертацию на ученую степень доктора медицины, был последним довоенным руководителем ГИФа (1939–1941). Генерал-майор медслужбы, заслуженный деятель науки профессор Александр Васильевич Рахманов начинал свою работу в институте с формирования экспериментального отдела и выдвинул гипотезу о специфичности действия физических факторов на организм на фоне их неспецифического действия. Он же впоследствии с 1943 по 1948 г. был председателем возобновившего свою работу Всесоюзного общества физиотерапевтов.
