в теле.
Канчуки — Оболочки или покровы Пуруши. Пять принципов субъективного ограничения. Ограничивающие таттвы, покрывающие, маскирующие Сознание. Пять канчук в нисходящем порядке:
7. Калā-ограничение действия;
8. Видья — ограничение осознания и знания;
9. Рāга — ограничение интереса или суждения;
10. Нияти — ограничение причинной обусловленностью;
11. Кāла — Ограничение временной последовательностью или продолжительностью.
По мере раскрытия таттв, категория времени впервые появляется вместе с кала. Нияти, закон причинности, накладывает абсолютное ограничение на сферу кала, видья и рага ограниченного существа. Закон природы (нияти) выступает здесь как закон ограничения. Эти четыре таттвы ограничивают масштаб знания и действия человека, но кала также ограничивает само его существо.
Капила — Основоположник философии Санкхья. Один из мудрецов древней Индии, упоминаемый в Упанишадах и Махабхарате.
Карана-йога — Анава-йога, осуществляемая с помощью медитации на физическом теле (деха). Такая йога включает множество мудр, широко распространенных в хатха-йоге.
Карма или Карман — Действие, поступок, осуществление, дело, работа, труд. Прошлые поступки, ведущие к неизбежным последствиям; судьба в виде определенных последствий действий в предыдущей жизни.
Карма-мала — Загрязненность, основанная на эгоистических побуждениях и проявляющаяся в виде ответственности. Причина величайших страданий ограниченных существ. Мала — нечистота. Мала ограниченного действия. Карма-мала основана на анава-мала (нечистота ограниченности, конечности) и майя-мала (нечистота многообразия).
См. анава и маия-мала.
Карма-самскары — Впечатления, оставляющие след в живом существе в результате действий, совершенных под влиянием карма-малы, или загрязненности ответственностью за содеянное.
Карма-самья — Одновременное созревание двух взаимно противоположных прошлых действий, совершенно одинаковых по силе и потому препятствующих созреванию плодов таких действий.
Кармендрии — Пять органов действия. Индрии — энергии или способности действия. Первые пять внешних инструментальных элементов в таттвах. Они следуют в порядке возрастания после пяти бхут и пяти танматр; таттвы от первой до десятой.
11. Сила или способность вызывать экстатическое состояние (ананда) и размножение — (упастха), половой орган;
12 Выделение — паю, задний проход, мочевой пузырь;
13 Способность перемещаться — пада, ноги;
И Манипуляция — хаста, руки;
15 Говорение — вач, органы речи;
(См. таттва).
Каруна — Сострадание
Кевала — Существо, находящееся в полной обособленности. Тот, кого оставили буддхи и все сопутствующие ему факторы, такие как органы чувств, и т. д. Дживан- мукта становится кевалой в момент смерти, согласно Санкхья-Йоге.
Клеши — Боль, страдание, бедствие. В философии йоги к пяти клешам относятся: авидья — неведение, асмита — эгоизм, рāга — привязанность, двеша — отвращение, абхинивеша — побуждение знать и действовать в соответствии с предыдущими четырьмя клешами[93].
Крамамокша — Постепенное освобождение
Крамамукти — Постепенное освобождение
Краманая — Разновидность шакта-упаи, популярная среди шиваитов Кашмира.
Крама йога — Особый вид шакта-упаи, открытый и распространяемый Шивананданатхом. Известный также как краманая. В настоящее время ошибочно считается отдельной системой садханы.
Кундалини — Тонкая энергия праны, движущаяся вверх по позвоночнику, которую переживают йоги в состоянии блаженства Я.
Кундалини-йога — Разновидность карана-йоги.
Абхинавагупта говорит, что этот вид йоги должен изучаться при помощи устных наставлений. Эта практика зачастую хранится в тайне, поскольку она быстро приносит плоды в виде сверхъестественных психофизических способностей, которыми могут злоупотреблять недостойные практикующие. Также, в силу того, что ее поле деятельности включает психические и физические элементы, ею вполне могут овладеть даже недостойные люди, обладающие развитым интеллектом. Карана-йога также приводит к анава-самавеше и развивает способность практиковать более высокие виды Трика-йоги. См. анава-йога.
Лила — Игра; сущностная природа Абсолюта.
Лолика — Постоянное страстное желание и стремление к внешним предметам. Это состояние вызвано анава-малой. Чувство неполноценности я.
Мадхьяма — Внутренняя речь. Концептуальность. Мышление. Мадхьяма — внутреннее рефлективное проявление осознания (вимарша), принимающая форму идей. В порядке возрастания от грубого к более тонкому уровню — второй из четырех видов речи. Термин «мадхьяма» означает внутренний или же промежуточный, поскольку она находится в тонком теле (пуръяштака) между вайкхари и пашьянти.
Три элемента мадхьямы:
1. Слово-образ.
2. Идея или значение слова.
3. Объекты, познаваемые посредством 1 и 2.
См. вайкхари, пашьянти, паравач и пурьяштака.
Маия-мала — Загрязненность многообразия. Самый тонкий из всех видов нечистоты майи. Обитатели этого уровня испытывают тройственное многообразие или взаимное различие между: i) субъектом и объектом, 2) субъектом и субъектом, и 3) объектом и объектом. Находящиеся под воздействием маия-малы ощущают неполноценность Я и многообразие.
См. анава-мала, карма-мала.
Майя — Шестая таттва в нисходящем порядке. Ограничивающая сила, приводящая к забвению Я. Майя, иногда включаемая как шестая канчука, привносит ограничения пяти канчук. Майя — единственно нечистая таттва, созданная самим Богом. Она — место обитания ограниченных существ и сфера абсолютного Само-забвения и многообразия.
Господь Анантанатха встряхивает Майю и от этого сотрясения она простирается и предстает в виде пяти элементов от кала до кала. Майя — величайшая из канчук, или покровов.
См. канчуки и таттва.
Мала — Загрязненность; врожденное неведение; отбросы; ограничение, препятствующее свободному выражению духа.
Три малы (см. отдельное описание).
Анава-мала: Загрязненность ограниченности, загрязненность тонкого вида. Два вида.
Маия-мала: Загрязненность многообразия — более тонкий вид загрязненности майи.
Карма-мала: Загрязненность ответственности за содеянное. Самый грубый вид.
Малини-йога — Разновидность шамбхава-йоги, в которой практикующий визуализирует свои божественные силы сияющими в виде беспорядочно размещенных букв алфавита, начиная с «на» и кончая «пха».
Манас — Разум. Внутреннее чувство, эмпирический ум. Аспект аппарата ума, координирующий работу чувств, собирание образов, восприятия и вызывающий различные концепции. Мышление-чувство.
Мантра — Тонкий, не несущий значения слово-образ, используемый в практике медитации. Мистический слог. См. варна.
Мантра-Махешвара — Существо, находящееся на четвертой и самой высокой ступени турьи. В таком существе чувство Я или осознание Я сияет преимущественно как «Я есть Это». См. праматр для полного описания семи типов существ.
Мантрешвары — Существа третьего уровня турьи. Они воспринимают объективное существование как самих себя. «Это-сть» и «Это есть я» преобладают. См. праматр для полного описания семи типов существ.
Матрика-йога — Разновидность шамбхава-йоги, в которой божественные энергии практикующего мистически постигаются при помощи санскритского алфавита — шестнадцати гласных и согласных от «ка» до «кша».
Махавидья — Абсолютное чистое знание. Видья — знание, авидья — неведение.
Махавьяпти — Йогическое состояние, испытываемое в уччара-йоге, вызывающее головокружение. См. гхурни.
Махананда — Пятый из шести уровней блаженства Я, испытываемый в практике уччара-йоги. См. ниджананда.
Махапралая — Полное уничтожение всего проявленного существования.
Махат — Неограниченная универсальная способность познания. Первая трансформация пракрити на первой ступени эволюции в философии Санкхья. Саттва преобладает в махате. Когда Шрикантханатха нарушает равновесие пракрити, элемент раджас, в силу своей беспокойной природы, нарушает равновесие трех гун в пракрити, и выталкивает более легкую саттву. Саттва, таким образом, преобладает в пракрити, когда последняя трансформируется в
