418
Русский корреспондент в Пекине отметил: «В 1812 году русские покинули и сожгли Москву, но не пошли к Наполеону с повинной головой. В 1900 г. китайцы сделали тоже самое…». См.: ЯнчевецкийДм. У стен недвижного Китая. СПб. — П–Артур, 1903. С. 439.
419
Россия явилась инициатором прекращения карательных экспедиций и оккупации Пекина, войска Германии и других стран еще долго проводили карательные экспедиции в Северном Китае. Поскольку Цинский двор покинул китайскую столицу, то руководство России приняло решение временно перевести дипломатическую миссию в Тяньцзинь и вывести войска. К середине октября из русских войск в Пекине осталась лишь рота стрелков и 10 казаков. Российские власти не считали возможным разрешить православным миссионерам остаться в китайской столице, духовная миссия по распоряжению посланника в сентябре выехала в Тяньцзинь. Вместе с Иннокентием из Пекина без средств к существованию выехало 70 православных китайцев.
420
В раннее средневековье именно на территории Синьцзяна и Монголии получили распространение несторианство и манихейство.
421
Они не смогли уехать в Китай и через Лиссабон, так как в Европе Орден был запрещен, и Папская Конгрегация не дала иезуитам документов на проезд на Дальний Восток.
422
Участник российского посольства в Китай 1805 г. граф Потоцкий попросил отправить священников для ссыльных поляков. Но среди епархиальных священников не нашлось желающих работать в Сибири, не поехали на восток и доминиканцы, с которым было заключено предварительное соглашение.
423
Масленников А. В. Основание структур Римско–католической церкви в Сибири миссией Общества Иисуса (1812—1820) // Россия и иезуиты: 1772—1820. М., 2006. С. 250.
424
Fridelli Ehrenbert Xavier, Фэй Инь Цюньчэнь (1673—1743) — австриец–иезуит, родом из Тироля. В 1704 г. прибыл в Китай и начал миссионерскую деятельность в Чжэцзяне. С 1721 г. возглавлял иезуитскую коллегию Св. Иосифа, был ректором колледжа в Пекине. Исследовал всю Маньчжурию, от Ляодуна до Приамурья, а позднее — Центральную Азию.
425
Thomas Antoine, Аньдо (1644—1709). Был направлен в Японию, но в 1673 г. приехал работать в Пекин, где преподавал вместе с Вербистом геометрию и арифметику.
426
Принято считать, что христианская община на Ляодуне появилась благодаря трудам французского миссионера Доменика Паррени (1665—1741).
427
Verroles Emmanuel Jean Francois (1805—1878), представлял миссию «Societe des Missions Etrangeres». См.: Verroles. Empire chinois. Notes sur la Mantchourie // Revue d'Orient. 1844. III.
428
Venault P. Voyage dans la province de la Mandchuria // Revue de I'Orient et de I'AIg. 1852. XI.
429
Докладывая в Иркутск о прибывшем в Николаевск А. Франкле, военный губернатор Приморской области в ноябре 1861 г. писал: «Католическая пропаганда в этих странах организована правильно, располагает огромными средствами, имеет людей, превосходно подготовленных, знакомых с языком, с обычаями тех народов, среди которых выпадает им же действовать, напр. приехавший в Николаевск г. Франкле только лицом напоминает Европейца. Но по костюму и всему походил на тех Китайцев и Маньчжур.».
430
Описание лесов части Приморской области // Записки Сибирского отдела ИРГО. Кн. IX и Х. Иркутск, 1867. С.182.
431
Анисимов А. Л. Проникновение католических миссионеров из Маньчжурии в Приамурье и противодействие этому процессу восточносибирских властей (середина XIX в.) // Христианство на Дальнем Востоке. Материалы международной научной конференции. Ч. I. Владивосток, 2000.
432
Церерин А. Хуланьчэнское фудутунство // Известия Восточного Института. Т. III. Вып.3. Владивосток, 1902.
433
Похоронен в городке Баянсусу.
434
В «Описании Маньчжурии» Д. Позднеева говорилось, что центрами католической проповеди были: «Ню–чжуан, Ша–линь, Ляо–ян, Ша–хэ, Сяо–хэй–шань, Мукдень, Сяо–па–цзя–цзы, Бэй–туань–линь–цзы, Баян–сусу, Сяо–ши–хэ, где имеются миссионеры европейцы, и Гай–чжоу, Сюнь–е, Сю–янь–тин, Синь–минь–тин, Те–лин, окрестности Ин–коу, А–жэ–хэ и некоторые другие, поставленные под надзор священников из туземцев. Если провести линию от Ин–коу до Бэй–туань–линь–цзы и отложить в обе стороны от нее пространство в 100 верст шириной, то эта полоса обнимает районы деятельности католических миссий. Несмотря на густоту по преимуществу китайского населения в этой полосе, на энергию, самоотверженность и опытность миссионеров, число прозелитов не превышает цифры в 13 тыс. человек». См.: Позд–неев Д. Описание Маньчжурии. Т. I. СПб., 1897. С. 252.
435
«Учреждения католических миссий двоякого рода: 1) installations и 2) chre‑tienetes. В первых находятся орфелинаты, мастерские, семинарии, школы, и есть одна образцовая земледельческая ферма. Лишь небольшая группа учреждений ограничивается оной проповедью и отправлением богослужения в установленные праздники и по разным случаям. Орфелинаты пополняются или добровольной отдачей детей бедными родителями или покупкой их за умеренную цену, что при свободе, с которой повсеместно в Китае и Маньчжурии совершается продажа людей, за исключением сына первенца, долженствующего продолжать род предков, считается делом самым обыкновенным. Иногда миссионеры принимают детей, зараженных опасной болезнью, от которых родственники всегда рады избавиться, хотя бы при помощи самых варварских мер». См.: Позд–неев Д. Указ. соч. С. 252.
436
В январе 1903 г. газета «Новый Край» сообщала о съезде миссионеров католических епархий в Инкоу.
437
Кроме миссий там работали католические капеллы в г. Бэйтуаньлиньцзы, г. Юй–пингай, с. Тайпинчжоу, с. Чанлинцзы.
438
В начале 1930–х годов епископ Нестор (Анисимов) писал в своем дневнике: «Город Ашихэ отличается исключительной религиозностью и поэтому большой нравственностью населения. Там сосредоточены как местные религиозные центры, так и иностранные духовные миссии. Прежде всего мы попали в католическую миссию, где в то время шла церковная служба на китайском языке… Крестный ход со статуей Божией Матери совершал молодой ксендз–китаец, и трогательно было смотреть на маленьких детей–китайчат, воспитанников католической школы при миссии, так красиво и дисциплинированно участвовавших в церковной процессии». См.: Вернувшийся домой. Жизнеописание и сборник трудов митрополита Нестора (Анисимова). Т. 1. М., 2005. С. 227.
439
Шренк Л. Об Инородцах Амурского края. СПб., 1883. С. 64.
440
Общая площадь храма — 560 кв. м, стиль зодчества, внешнее и внутреннее убранство и украшения самого храма очень похожи на всемирно известный Собор Парижской Богоматери. В этой церкви поочередно приход возглавляли 14 священников из Франции и 4 китайских настоятеля. В 1951 г. местная организация католиков передала костел правительству уезда, служба там прекратилась. В 1999 г. народное правительство провинции Хэйлунцзян внесло данный костел в список важнейших памятников культуры провинциальной категории. Для реставрации костела Харбинское отделение Китайской ассоциации католиков–патриотов собрало 1,2 млн. юаней. Реставрация закончилась в 2004 году.
441
Ассумпционисты, Августинцы Успения Пресвятой Богородицы (лат. Congre‑gatio Augustinianorum ab Asumptione) — католическая монашеская конгрегация, близкая к августинцам. Основана французским священником Эммануэлем д’Альзоном в 1845 году.
442
13 июня 1999 года он был причислен к лику блаженных.
443
Миссию возглавлял священник–францисканец Г. Пиотровский, который должен был стать апостольским администратором Сибири, но не смог исполнять своих обязанностей на территории СССР.
444
Диоцез (dioecesis — от греческого «управление») — церковно–административная территориальная единица в католической церкви, во главе которой стоит архиерей (епископ или архиепископ), соответствует епархиям.
445
Wylie Alexander, Вэйле Яли.
446
В соседней с Маньчжурией Корее деятельность протестантских миссионеров началась в 1880–е годы, вскоре после «открытия портов» в 1876 году. Проповедь протестантизма в Корее первыми начали японские миссионеры, решающую же роль в массовом распространении протестантизма сыграли американцы, первым из которых был просвитерианин Гораций Аллен (Horace Allen), прибывший в Корею в 1884 г. В 1885 г. начали свою работу в Корее другие знаменитые американские миссионеры — методисты Гораций Ундервуд (Horace Underwood) и Генри Ап–пензеллер (Henry Appenzeller).
