135
Штильмарк А. Р. Церковь и черносотенцы. Письмо соратнику Николаю Ведерникову // Черная Сотня. Православная патриотическая газета. Спецвыпуск. - М., 1998, №1
136
Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Творения. Троице-Сергиева лавра, 1994, т. 1, с. 319
137
Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Творения, т 1 с. 36
138
Прп. Петр Дамаскин. О целомудрии // Творения.Киев, 1905, с. 304
139
Булгаков С. Н. Свет невечерний. - М., 1994, cc. 14-15
140
Аксючиц В. Под сенью креста. - М., 1997, с.8
141
Там же, с. 8
142
Там же, с. 30
143
Там же, с. 520
144
Там же, с. 378
145
Там же, с. 339
146
Там же, с. 501
147
Там же, с. 337
148
Там же, с. 339
149
Там же, с. 341
150
Там же, с. 339
151
Там же, с. 327
152
Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. - М., 1994, с. 298
153
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. - Рига, 1937, т. 2, с. 929
154
Письма Елены Рерих 1929-1938. - Минск, 1992, т. 1, с. 301
155
См.: Карташев А. В. Вселенские соборы. - М., 1994, с. 353
156
Там же, с. 354
157
Грамота императора Юстиниана к святому Собору об Оригене и его единомышленниках // Деяния Вселенских Соборов. - Казань, 1889, т. 5, с. 256
158
Послание свт. Софрония, Патриарха Иерусалимского, Шестому Вселенскому собору // Деяния Вселенских Соборов. - СПб., 1996, т. 4, cc, 155-156
159
См.: Правила святых апостол, святых Соборов, Вселенских и поместных, и святых отец с толкованиями. - М., 1876, с. 439
160
Деяния Вселенских Соборов. - СПб., 1996, т. 4, с. 501
161
Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М., 1993, с. 863
162
Цит. по: Медведев И. П. византийский гуманизм. Л., 1976, с. 55
163
Аксючиц В. Под сенью креста. Сс. 525-526; с. 99
164
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. - Рига., 1937, т. 2, с. 106
165
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, сс. 303-304
166
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 115
167
Аксючиц В. Под сенью креста. С. 83
168
Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции // Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1993, с. 8
169
Аксючиц В. Под сенью креста. С. 83
170
Письма Елены Рерих 1929-1938. - Минск, 1992, т. 2, сс. 337-338
171
Аксючиц В. Под сенью креста. С. 527
172
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 641
173
Аксючиц В. Под сенью креста. С. 541
174
"Энтелехия - низшая, животная или вторая, душа, которой обладают все живые существа. Это первая стадия воплощения духовной монады" (там же, cc. 553-554)
175
Там же, cc. 331 и 532
176
Там же, cc. 546-547
177
Там же, с. 378
178
Выбор. Литературно-философский журнал русской христианской культуры. - М., 1988, №№ 4-5
179
Аксючиц В. Под сенью креста. С. 33
180
Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 16 декабря 1997 г. М., 1998, с. 29
181
"Ибо так говорит мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа, и сказал: "Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором, и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь"" (Ис. 8,11-12)
182
"Вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город" (Мф. 23, 34)
183
Лосский В. Н. Предание и предания // Лосский В. Н. По образу и подобию. - М., 1995, с. 142. Подробнее этаже мысль о необходимости различать православное вероучение от фольклорного псевдохристианского язычества проводится в статье С. С. Аверинцева "Христианская мифология" (Мифы народов мира. Энциклопедия. - М., 1998, т. 2). К сожалению, в церковной среде эта статья известна в основном благодаря недобросовестной критике ее в статье протоиерея Сергия Антиминсова (К вопросу о "христианской мифологии" // Москва. - М., 1993, №10). Если Аверинцев с самого начала подчеркивает, что он противопоставляет христианскую доктрину и миф, который складывается в народном творчестве вокруг церковного учения, то его критик в порыве любообличительной страсти не замечает этого фундаментального противопоставления аверинцевской статьи: "Название статьи говорит уже о многом, "Христианская мифология" - как мог писатель-христианин поставить эти два слова рядом? Неужели для него христианство - это миф?" (с. 189). В итоге оказывается, что для протоиерея Сергия Антиминсова нормой православности предстает вера в существование кентавров (с. 190): усомниться в существовании сих персонажей - раз уж они присутствуют на страницах некоторых вариантов "Жития" прп. Павла Фивейского - значит прослыть модернистом и еретиком
184
Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. - Париж, 1983, cc. 3-4
185
"Через год он снова приехал в Минводы с тещей, помазал маслом из лампады больные глаза тещи и засыпал их землей с могилки старца, свято веруя, что это принесет ей исцеление" (Ильинская А. Тайна старца Феодосия. Сказание о житии и чудесах "иерусалимского батюшки" - преподобного Феодосия Кавказского. - М., 1997, с. 167)
186
Этот рассказ Достоевского восходит к "Житию св. Петра, бывшего мытарем" (память 22 сентября). Петр в своем допокаянном житии однажды с озлоблением метнул хлеб в нищего... Впрочем, эпизод с вытягиванием из огненного озера в церковном "Житии" отсутствует
187
В декабре 1997 г. в московском храме Св. Троицы что на Воробьевых горах у свечного ящика произошла весьма показательная беседа. Зашедшая старушка спросила хозяйку свечного ящика, как надо отмечать сороковой день. В ответ же услышала: "Надо поставить хлеб и воду. Душа прилетит, захочет напиться - вот надо, чтобы для нее все было готово". Когда бабушка, благоговейно выслушавшая весь этот рассказик, идущий от анимистических верований неолита, ушла, приходская богословица громко вздохнула: "Ну ничего-то не знает народ. Всему-то их учить надо!" Вообще-то еще в Ветхом Завете об этом сказано: "Сласти, поднесенные к сомкнутым устам, то же, что снеди, поставленные на могиле. Какая польза идолу от жертвы? Он ни есть, ни обонять не может" (Сир. 30,18-19). И блж. Августином подтверждено: "Если же, когда мы умрем, наши родные приносят что-либо на гробы наши, то себе, живущим, приносят они, а не нам, мертвым. Это даже Писание осмеивает, когда говорит о снедях, поставленных на могиле. Ясно, что мертвые не нуждаются в том, и что это есть обычай языческий, и ведет он свое начало не от отцов наших, патриархов, у которых мы не находим указаний на приношения умершим" (Августин. Беседа 361. О воскресении мертвых первая, 6)
188
Димитрий, митр. Ростовский и Ярославский. О кресте. - М„ 1855, с. 26
189
Выражение, как, впрочем, почти все в жизни Церкви, не новое. Но вот ранее оно было, скорее, литературным приемом, как, например, у В. О. Ключевского, писавшего об одном своем критике: "Ему подобает быть за порогом Православия, в притворе кающихся и оглашенных, в интересе духовной гигиены православного общества, освободиться от той болезни ума, которую один русский писатель XVIII века, говоря о расколе, назвал бабской богословией" (Ключевский В. О. Аллилуйя и о. Пафнутий // Отзывы и ответы. Третий сборник статей. - М., 1914, с. 214)
190
Варзанова Т. Во что верят прихожане? Религиозное сознание современных верующих // Русская Мысль. - Париж, 4.9.1997
