Таким образом, несмотря на то, что роли, связанные с семьей, должны быть сформированы и представлены посредством устного рассказа со стороны родителей, дети будут значительно удаляться от своих самоинициированных дискурсов с членами семьи относительно ролей друга, учащегося и наперсницы и др.
Определение того, какие нравы принимать, а какие отрицать, является ритуалом подхода к возникающему собственному «Я» (Erikson, 1956; Friedman & Weissbrod, 2004; Greenberg et al, 1983), и многие из них будут рассматриваться как со стороны внесемейной социальной сферы, так и внутри дома. Тем не менее использование устного рассказа в качестве двигателя в исследовании этих ролей, а также в моделировании предполагаемых поведений с определенными ролями предоставляет личности возможность лучше понять самого себя в социальном контексте. Мы, в самом центре этого, являемся коллективными особями, связанными друг с другом для выживания. Это факт, который принимает свою повседневную форму в нашей потребности в причастности и в нашей связанности (родственности) с другими (Fiske, 2004).
Передача традиций
Выходя за рамки ролей, мы наполняем нашу повседневную жизнь, расширяя границы межличностного собственного «Я», это и есть социальное собственное «Я» (Fiske, 2004/ Оно может быть подчинено нашим наиболее земным ролям (например, мать, отец, дочь, сын). Аспекты социального собственного «Я» являются наиболее полными (цельными) и ценными. Они, по существу, как и мы, соответствуют среде и могут быть или прозрачными для случайного наблюдателя (например, Я – афроамериканец), или очень смутными, пока ему не известны язык или какие-то другие признаки принадлежности (например, Я – выживший в бойне, истреблении). Заметим, что литература оказывает свое влияние на исследование устного рассказа и собственного «Я» относительно передачи традиций посредством семейного дискурса внутри поколений, особенно когда на карту поставлены мультикультурные проблемы (Cheng & Кио, 2000; Cheshire, 2001; Friedman et al, 2004; Gordon, 2004; Kellas, 2005; Kyratzis, 2005; Miller et al., 1997; Miller et al., 2005; Randall & Martin, 2003; Richards, 1997; Stone, Gomez, Hotzoglou & Lipnitsky, 2005). Несмотря на то, что природа рассказов меняется так, как это происходит среди многих современных американских семей сегодня, истинное назначение (цель) может способствовать многим мотивам. Среди них – приспособление к современной культуре или сохранившимся аспектам прошлой культуры (Stone, 2005), или просто к присваиванию в течение длительного времени традиций культурной иконографии семьи (Scobie, 1979). Нет необходимости в получении иммигрантского статуса, можно освоить культурные традиции посредством слушания устного рассказа внутри дома. Избавиться от таких традиций трудно, независимо от их этнического происхождения. Еще может быть так, что культурная трансмиссия играет особую роль в устном рассказе для мультикультурных семей.
Одно из наиболее значимых эмпирических исследований, которое указывает на применение устного рассказа и его взаимосвязь с культурой, рассматривает личностное изложение рассказа (Miller et aL, 1997). Миллер и его коллеги показывают манеру, в которой, например, тайваньские семьи использовали устный рассказ, чтобы передать смысл конфуцианской традиции, в то время как евро-американские семьи использовали устный рассказ, чтобы развлекать (занимать) и обосновывать предпоявляющиеся собственные «Я» их детей.
Ричардс (Richards, 1997) опросил 13 афроамериканских семей, проживающих в пригороде с детьми-подростками, о содержании их устных рассказов с целью определить, какие показатели являлись универсальными в передаче позитивных афроамериканских ценностей (что Ричардс называет африканским самосознанием). Двумя такими индикаторами являлись африканская идентичность и проактивное развитие достоинства. Ричардс далее доказывает, что родители не только передают эти ценности своим детям, но и то, что дети объединяют их в глубокий смысл собственного «Я», определяя эти показатели частью социального собственного «Я», то есть их африканского наследия.
В другой работе были опрошены китайско-американские дети предподросткового возраста, реагирующие положительно на устный рассказ и моделирование поведения для передачи культурной традиции и иконографии, а не противостоящие и негодующие на родительское давление с целью обеспечить сохранение их традиций после иммиграции в США (Cheng & Kuo, 2000).
Простота изложения семейного рассказа с целью продолжать традиции поколений прошлого, возможно, является самым значительным достоинством рассказа. Социальное собственное «Я» как продолжение межличностного собственного «Я» будет перерастать в соединение этих традиций, которые мы желаем перенести в нашу собственную взрослую жизнь, и, может быть, и то, что передача традиции посредством устного рассказа оставляет неизгладимый след, хотели бы мы этого или нет.
Литература
1. Bandura, А. (1989). Social cognitive theory. In R. Vasta (Ed.), Annals of child development (Volume 6, pp. 1-60). Greenwich, CT: JAI Press.
2. Baumeister, R. (1986). Public self and private self. New York: Springer-Verlag.
3. Baumeister, R., & Leary, M. (1995). The need to belong: Desire for interpersonal attachments as a fundamental human motivation. Psychological Bulletin, 117, pp. 497–529.
4. Baumeister, R. (1998). The self. InD.T. Gilbert, S.T. Fiske, & G. Lindzey (Ed.), Handbook of social psychology (Volume, pp. 680–740). New York: McGraw-Hill.
5. Brescoll, V. (2005). Attitudes toward traditional and nontraditional parents. Psychology of Women Quarterly, 29, 436–445.
6. Brown, J. (1998). The self. New York: McGraw-Hill.
7. Cheng, S.H., & Kuo, W.H. (2000). Family socialization of ethnic identity among Chinese American pre-adolescents. Journal of Comparative Family Studies, 31, pp. 464–483.
8. Cheshire, T.C. (2001). Cultural transmission in urban American Indian families. American Behavioral Scientist, 44, pp. 1528–1535.
9. Cicirelli, V. (1976). Siblings teaching siblings. In, Children as teachers: Theory and research on tutoring (Volume, pp. 99-110). New York: Academic Press.
10. Cross, S., & Markus, H. (1991). Possible selves across the life span. Human Development, 34, pp. 230–255.
11. Erikson, E. (1956). The problem of ego identity. Journal of the American Psychoanalytic Association, 4, pp. 56-121.
12. Fiske, S. (2004). Social beings: A core motives approach to social psychology. Princeton, NJ: Wiley & Sons.
13. Fivush, R. (1994). Language, narrative, and autobiography. Consciousness and Cognition, 3, pp. 100–103.
14. Fivush, R. & Fromhoff, FA. (1988). Style and structure in mother-child conversations about the past. Discourse Processes, 11, pp. 337–355.
15. Fivush, R. & Haden, C.A. (2003). Autobiograhical memory and the construction of a narrative self. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum & Associates.
16. Fivush, R., & Nelson, К (2004). Culture and language in the emergence of autobiographical memory. Psychological Science, 15, pp. 573–577.
17. Fivush, R. & Nelson, K. (2004b). Parent-child reminiscing locates the self in the past. British Journal of Developmental Psychology, 24, pp. 235–251.
18. Forrester, M. (2001). The embedding of the self in early interaction. Infant and Child Development, 10, pp. 189–201.
19. Friedman, S.R. & Weissbrod, C.S. (2004). Attitudes toward the continuation of family rituals among emerging adults. Sex Roles, 50, pp. 277–284.
20. Gordon, C. (2004). ‘A1 Gore’s our guy’: Linguistically constructing a family political identity. Discourse & Society, 15, pp. 607–631.
21. Greenberg, M.T, Siegel, J.M. & Leitch, C.J. (1983). The nature and importance of attachment relationships to parents and peers during adolescence. Journal of Youth and Adolescence, 12, pp. 373–386.
22. Haden, C.A., Haine, R.A. & Fivush, R. (1997). Developing narrative structure in parent-child reminiscing across the preschool years. Developmental Psychology, 33, pp. 295–307.
23. James, W. (1890–1950). The principles of psychology (Vol. 1). New York: Dover.
24. Kellas, J.K. (2005). Family ties: Communicating identity through jointly told family stories. Communication Monographs, 72, pp. 365–389.
25. Kyratzis,A. (2005). Language and Culture: Socialization through personal story-telling practice. Human Development, 48, pp. 146–150.
26. Lange liier, KM. & Peterson, E.E. (2006). “Somebody’s got to pick eggs”: Family storytelling about work. Communication Monographs, 73, pp. 468–473.
27. Malmberg, L.E., Ehrman, J. & Lithen, T (2005). Adolescents’ and parents’ future beliefs. Journal of Adolescence, 28, pp. 709–723.
28. Meares, R. (1998). The self in conversation: On narratives, chronicles, and scripts. Psychoanalytic Dialogues, 8, pp. 875–891.
29. Miller, P.J., Cho, G.E. & Bracey, J.R. (2005). Working-class children’s experience through the prism of personal storytelling. Human Development, 48, pp. 115–135.
30. Miller, P.J., Wiley, A.R., Fung, H. & Liang, C.H. (1997). Personal storytelling as a medium of socialization in Chinese and American families. Child Development, 68, pp. 557–568.
31. Moreno, R.P. & Perez-Granados, D.R. (2002). Understanding language socialization and learning in Mexican-descent families-conclusions and new directions. Hispanic Journal of Behavioral Sciences, 24, pp. 249–256.
32. Nelson, К (2003). Narrative and self, myth and memory: Emergence of the cultural self. In R. Fivush & C.A. Haden (Ed.), Autobiographical Memory and the Construction of a Narrative Self: Developmental and Cultural Perspectives (Volume, pp. 1-28). Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum, Inc.
33. Nurius, P.S. & Markus, H. (1990). Situational variability in the self-concept: Appraisals, expectancies, and asymmetries. Journal of Social and Clinical Psychology, 9, pp. 316–333.
34. Randall, G.K. & Martin, R (2003). Developing and using stories or narratives to transmit values and legacy. Organization Development Journal, 21, pp. 44–50.
35. Reese, E., Haden, C.A. & Fivush, R. (1996). Mothers, fathers, daughters, sons: Differences in autobiographical reminiscing. Research on Language and Social Interaction, 29, pp. 27–56.
36. Richards, H. (1997). The teaching of afrocentric values by African American parents. The Western Journal of Black Studies, 21, pp. 42–50.
37. Rukeyser, M. (1968). The speed of darkness. New York: Random House.
38. Scobie, I. (1979). Family and community history through oral history. The Public Historian, 1, pp. 29–39.
39. Stone, E., Gomez, E., Hotzoglou, D. & Lipnitsky, J.Y. (2005). Transnationalism as a motif in family stories. Family Process, 44, pp. 381–398.
40. Strauman, T (1996). Stability within the self: A longitudinal study of the structural implications of self-discrepancy theory. Journal of Personality and Social Psychology, 71, pp. 1142–1153.
