в понедельник, четверг и следующий понедельник. Если же и после того, до 23 ноября не выпадало дождя, то следовало повторить тот же пост, причем в нем должен был принять участие весь народ, и сам пост был строже. Если же и после этого небо не разверзалось, продолжалась засуха, то следовало всенародно исполнить семидневный пост самого строго характера; к этому присоединялись печальные возгласы, закрытие бань и лавок со съестными припасами. Если все эти посты, в общем составляющие 13 дней, оказывались безуспешными, не умилостивляли Бога, то следовало побросать всякие занятия, не исключая самых необходимых; раввины должны были поститься вплоть до месяца Нисана (марта). Если же и тогда не появлялось дождя, то это почиталось знаком божеского проклятия (подобно тому, как это было в древности, 1 Цар. 12, 17).
Приступаем к описанию постов и постничества в христианстве. Едва ли нужно говорить о постах, узаконенных церковью. Они известны всем, по крайней мере всем известны посты Восточной церкви, которые служили образцом и для Западной церкви. Мы сделаем лишь несколько замечаний о той суровости и строгости постов, какие отличали древнюю церковь.
Древний восточный христианин строго соблюдал все посты, а они составляли две трети года; именно постных дней в году насчитывалось от 180 до 196; в эти дни соблюдалось воздержание от мяса; притом в числе вышеуказанных постных дней насчитывалось до 140–150 дней, в которые запрещено было употребление и рыбы. (Строгость Восточной церкви в отношении постов, выражавшаяся в многочисленности их, еще усугублялась через те прещения, какими грозила церковь не соблюдающим постов. Так, 69 апостольское правило гласит, «Если епископ, пресвитер или диакон, или чтец, или певец не постится в св. четыредесятницу или в среду и пяток, кроме препятствия от немощи (болезни) телесной, таковый да будет извержен. Если же мирянин (не соблюдает постов), да будет отлучен». В 19 правиле собора Гангрского (IV в.) говорится, «Если кто без телесной нужды (болезни) разрешает посты, преданные и хранимые церковью, да будет под клятвой».
Как суров должен быть пост четыредесятницы, об этом узнаем из 50 правила собора Лаодикийского (IV в.): «Должно во всю четыредесятницу поститься с сухоядением». Патриарх Вальсамон в толковании на вышеприведенное правило апостольское говорит: «На мясо никто не должен разрешать ни в какую среду и пяток кроме пасхальных и других, хотя бы (кто) находился при последнем издыхании» (т. е. тяжко болен). Тоже замечает он и о четыредесятнице: «Вкушать мясо в великую четыредесятницу не должно быть позволяемо никому, хотя бы находился и при последнем издыхании». Тяжко больным, по свидетельству Вальсамона, в вышеуказанные посты разрешалась только рыба).
На Западе в древнее время церкви посты тоже ставились высоко. На соборе Толедском (в VII в.) определено было, что нарушивший четыредесятницу не достоин принимать участие в праздновании Пасхи, даже предписывалось ему в продолжение года вкушать мяса не более раза.
Дитмар Мерзебурский (IX в.) упоминает правило, что позволявшим себе нарушать четыредесятницу ядением мяса вышибались зубы. Даже схизматические восточные общества строго соблюдали посты. Так, у одного армянского богослова встречаем такие рассуждения: «Кто нарушает пост в среду, тот будет осужден вместе с Пилатом. А кто нарушает пост в пятницу, тот будет осужден с безбожными распинателями».
Оставляя в стороне описание общественных постов, предписываемых церковью, остановим внимание на тех предписаниях касательно поста, которые делались церковью в частных случаях.
Эта сторона в истории постов мало кому известна. Церковь налагала иногда посты на отдельные лица в видах наказания или врачевания души. Иногда эти посты были продолжительны, простирались до 40 дней. Так, сорокадневный пост в Восточной церкви налагался на бесноватых, по примеру св. Макария Александрийского, наложившего такой пост на одного бесноватого юношу.
То же встречалось и на Западе. По правилам, приписываемым епископу Мартину Турскому (IV в.), бесноватый в течение первой недели сорокадневного поста только вечером должен был съедать несколько хлеба, приготовленного с солью и святой водой, а пить должен был лишь святую воду. Затем в продолжение следующих пяти недель бесноватый должен был довольствоваться самой плохой пищей, состоящей из черствого двухдневного хлеба, свиного сала и пива, или вместо последнего давалось ему незначительное количество вина. Причем он должен был строго воздерживаться от всякой зелени, от мяса птиц и четвероногих, не должен был резать животных или присутствовать при совершении этой операции, должен пить напиток, приготовляемый для него священником и состоявший из святой воды, смешанной с солью и полынью для возбуждения рвоты (!). Церковью налагались также посты на грешников для их исправления; эти посты иногда простирались до сорока дней и даже более. Колумбан, основатель многих монастырей (VI в.), наказывал сорокадневным постом (во время которого позволялось вкушать только хлеб и воду) того монаха, который осмелился бы подать жалобу на своего настоятеля. Требник Колумбана к тому же наказанию присуждает смертоубийцу и того, кто вследствие неумеренности в пище и питии извергал принятую перед этим Евхаристию. За преднамеренно соделанное важное преступление та же книга предписывала полугодичные, целогодние и многогодичные посты; иногда такие посты простирались до 12–14 лет.
Большая часть западных требников за убийство налагала сорокадневные посты на хлебе и воде. На убийц, запятнавших себя кровью родственников, налагался пост многолетний или даже на всю жизнь, состоявший в воздержании от известного рода пищи и соединенный с другими подвигами благочестия, например, путешествиями к св. местам.
Св. Антоний Великий
Так, папа Николай 1-й одному франку по имени Вимар, убившему трех своих сыновей, запретил ядение мяса на всю жизнь, употребление вина в продолжение первых семи лет (за исключением, впрочем, воскресных и праздничных дней), а в следующие затем пять лет Вимар должен был воздерживаться от вина не менее трех дней в неделю. Вимару разрешено было есть молоко, сыр, а также иметь общение с женой.
Обращаемся к рассмотрению постов монашеских, предписываемых древним монашеским уставом. Прежде всего следует отметить то явление, что основатели монашества, будучи сами к себе чрезвычайно строги по части пощений, начертали в составленных ими уставах более или менее снисходительные правила для своих учеников и последователей. Так поступали свят. Антоний и св. Иларион. Св. Пахомий, основатель общежительного монашества, последуя примеру своего учителя Палемона, питался только хлебом с солью, не употребляя масла (а если и разрешал себе масло в праздничные дни, то смешивал его с прахом или пеплом); тем не менее был довольно снисходителен к подчиненным ему монахам.
Запретив им употребление вкусных и аппетитных блюд, а также вина, Пахомий установил, чтобы братия имели ежедневно пищу, приготовленную на огне, чтобы они имели достаточное количество
