видимые следы посещения сокровищницы грабителями. Грабитель или грабители, по-видимому, были хорошо осведомлены о том, что хранилось в этой комнате, так как, за редчайшим исключением, они вскрывали только те ларцы, в которых лежали вещи бесспорной ценности.
Таков приблизительный перечень предметов, хранившихся в маленькой комнате позади усыпальницы. Но достаточно было и беглого взгляда, чтобы убедиться в том, что самой ценной вещью сокровищницы было то, что стояло у дальней стены, прямо напротив входа. Там, у восточной стены, почти касаясь потолка, возвышался огромный позолоченный ковчег, увенчанный фризами из блестяще инкрустированных уреев с солнечными дисками на головах. Крыша ковчега покоилась на четырех квадратных столбах, опиравшихся на раму в форме носилок или скорее саней. На позолоченном ковчеге были начертаны заклинания, взывающие к защите четырех духов – сыновей Гора. У каждой стороны ковчега стояли четыре статуэтки богинь-хранительниц: Исиды, Нефтиды, Нейт и Селкит. В ковчеге находился ларец с четырьмя канонами, в которых хранились внутренности умершего фараона.
Совершенно очевидно, что каждый из этих предметов, помещенных в сокровищницу, отражал какую-то сторону одной неизвестной нам глубокой идеи и что каждый из них имел определенное мистическое значение. Как справедливо отметил доктор Гардинер, «мы вынуждены, отбросив все колебания, признать, что мысль о мистической силе, воплощенной в различных вещах, весьма характерна для религиозного мировоззрения египтян…» Однако нам еще предстоит выяснить, каково относительное значение этих вещей и в чем именно заключается их мистическая божественная сила.
Всякое научное исследование требует подробнейшего рассмотрения проблемы, поэтому я надеюсь, что буду понят правильно, если скажу, что в данном случае мы перетряхивали этот культовый брик-а-брак вовсе не из-за презрительного отношения к погребальному ритуалу древней религии и уж, конечно, не ради удовлетворения праздного любопытства.
Наша задача заключалась в том, чтобы исследовать без исключения все, что могло бы прибавить хоть крупицу к сумме наших так медленно накапливаемых знаний – исторических и археологических – об этом необычайно интересном и предельно запутанном погребальном культе. Какими бы странными, какими бы сложными ни казались погребальные обряды, они, несомненно, являлись частью более или менее упорядоченной системы, выработанной ради блага покойного. Это была система защиты от таинственных сил, порожденных мрачными представлениями.
Все погребальные предметы тем или иным способом служили каким-то неизвестным целям. Подобно клеткам живого тела, они обладали, или, вернее, должны были обладать, способностью в случае необходимости проявлять свою силу в соответствии с исходящим откуда-то повелением. Фактически они являлись своеобразными орудиями самозащиты покойного в будущей жизни. Их придумал мудрый народ, но в последующее время он не смог избежать ослепляющего влияния обычаев и традиций. Хотя все подобные предметы, как и большинство эмблем, носят ультрарелигиозный характер, тем не менее здесь мы находим отражение чудесных способностей создавшего их народа.
Чтобы лучше объяснить значение этой маленькой комнаты за усыпальницей, я позволю себе обратиться к хранящемуся ныне в Турине папирусу. Этот папирус, обнаруженный в прошлом столетии, – план царской гробницы, который является не чем иным, как проектом гробницы Рамсеса IV. Хотя документ и относится ко времени правления фараона, вступившего на трон столетия на два позже Тутанхамона, тем не менее он проливает свет и на его гробницу.
Этот документ – чертеж царской гробницы с указанием уровней дверных проходов, названиями и размерами различных коридоров и комнат, с уточнениями вроде следующего: «Нарисовано в общих контурах, вырублено долотом, раскрашено красками и завершено».
На обратной стороне папируса среди прочих заметок сохранилось еще несколько измерений с фразой, которая является, по-видимому, начальной строкой или заголовком: «Размеры гробницы фараона – да будет он жив, здрав и невредим».
В некоторых мелких деталях древний план-чертеж не совсем точно совпадает с гробницей Рамсеса IV; объясняется это, по-видимому, тем, что план был только проектом, претерпевшим изменения в ходе сооружения гробницы.
Среди интересных подробностей в этом документе упоминается «Золотой дом, где покоится»[31]. Речь идет об усыпальнице, где фараон нашел последнее упокоение. Кроме того, там же упоминается комната, «снабженная всяческой утварью его величества вместе с Божественной Эннеадой[32] в Дуате».
Золотой или желтый цвет погребальных комнат во всех фиванских гробницах фараонов, несомненно, символизирует закат бога-солнца, опускающегося за вершины западных гор. Отсюда и название «Золотой дом», которое дано в нашем документе этой части гробницы – погребальной комнате, «где покоится». Фраза: «снабженная всяческой утварью его величества», – очевидно, относится к внешним ковчегам и к опорам балдахина, воздвигаемого над ковчегом, которые тщательно вычерчены на плане и соответствуют расположению золотых ковчегов в гробнице Тутанхамона.
Последняя часть фразы: «вместе с Божественной Эннеадой в Дуате» – по-видимому, относится к серии фигурок богов, подобных тем, которые мы нашли в многочисленных похожих на гробы черных ковчегах в маленькой комнате позади усыпальницы. Судя по гробнице Сети II, где подобные фигурки просто нарисованы, они могут быть либо изображены на стенах гробницы, либо воплощены в скульптуре, как в гробницах XVIII династии.
В более разработанных планах царских гробниц XVIII династии усыпальница состоит из колонного зала, в конце которого находятся ступени, ведущие к своеобразному открытому склепу, предназначенному для саркофага, и четырех малых комнат, или сокровищниц; две из них примыкают к колонному залу, а две – к упомянутому выше склепу.
В проекте усыпальницы Рамсеса IV, так же как и в самой гробнице, эти помещения были преобразованы в одну большую прямоугольную комнату, заканчивающуюся небольшим ходом в конце ее с нишами и углублениями. В документе этот небольшой ход с нишами и углублениями описывается следующим образом: «Проход, который служит вместилищем ушебти – местом упокоения богов; левая (и правая) сокровищница; сокровеннейшая сокровищница».
На стенах последней, то есть «сокровеннейшей сокровищницы», в гробнице Рамсеса IV изображены канопы, ящики для статуэток ушебти и прочая погребальная утварь. Однако в первых гробницах XVIII династии канопы обычно ставились у подножия саркофагов.
Вышеприведенный документ, а также все предметы, обнаруженные в маленькой комнате позади усыпальницы, как будто позволяют с достаточной определенностью заключить, что эта комната представляла собой одновременно и «вместилище ушебти», и «место упокоения богов», и одну из двух сокровищниц, и, наконец, «сокровеннейшую сокровищницу».
Этим объясняется разнообразнейший характер предметов, нагроможденных в сокровищнице позади усыпальницы. Здесь мы нашли канопы и прочую соответствующую им утварь, главным образом погребальную; предметы, которые должны охранять покойного в его пути в загробный мир; вещи, которыми усопший пользовался в повседневной жизни и которые могут понадобиться ему в будущей жизни; украшения, чтобы он мог нарядиться; колесница для его прогулок; слуги – статуэтки ушебти – для выполнения любой утомительной или неприятной работы, которую ему, может быть, придется делать на том свете.
Здесь же в черных ковчегообразных ларцах хранились статуэтки фараона, изображающие его в момент исполнения религиозных обрядов и в различных
