Первый метод довольно радикален — созерцание процесса распада мертвого тела. Можно делать это в воображении, хотя традиция рекомендует созерцать настоящий труп, что, скорее всего, трудновыполнимо.
Конечно, люди умирают, и, если вам довелось стать свидетелем смерти, вполне естественно и уместно провести какое-то время у тела умершего. Несмотря на страх или внутреннее сопротивление, которые может вызвать подобная мысль, — причем, скорее, мысль, чем реальное переживание, — в такие моменты мы можем почувствовать необыкновенную ясность и широту видения, которые полностью противоположны жажде обладания.
В некоторых буддийских странах Востока, где не принято кремировать и хоронить усопших, трупы просто оставляют на специальных погребальных площадках, где они разлагаются естественным образом или их поедают хищные звери и птицы. Практикующие медитацию часто посещают такие места и осознанно созерцают оставленные там тела, находящиеся на разных стадиях разложения. Памятуя о том, что их собственное тело после смерти подвергнется такому же процессу, они осознают свои переживания и стараются примириться со всей гаммой возникающих в медитации чувств. Если такому созерцанию предшествовала хорошая подготовка в виде практики саматхи, результатом станет победа над иррациональным страхом смерти, достигнутая благодаря устремленности к истине.
Чтобы воспользоваться этим методом, нужно быть уравновешенным человеком, иметь жизнеутверждающий настрой и не быть склонным к тяжелой депрессии. Это условие имеет особое значение для современного Запада который совершенно не похож на ту среду, где зародились эти практики.
Очевидно, во времена Будды в Индии царила здоровая эмоциональная атмосфера. И все же предание повествует о том, что даже Будда неправильно оценил возможности нескольких своих монахов, созерцавших на кладбище. Вернувшись туда через некоторое время, он обнаружил, что все они покончили с собой, по-видимому из-за депрессии.
Поэтому «памятование о нечистоте», как иногда называют эту медитацию, требует прочной основы, которую составляют метта и осознанность. Если эта основа заложена, мы сможем исследовать в медитации такое универсальное явление, как смерть, с подлинным интересом и воодушевлением. Когда размышление разворачивается постепенно, на фоне уравновешенного и счастливого состояния ума, оно ослабляет нашу мелочную жажду безопасности и порождает мощное чувство уверенности и свободы.
ОБЩЕЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ О СМЕРТИ. Второй метод не предполагает непосредственного контакта со смертью, и все же он не менее эффективен: в состоянии сосредоточения мы сохраняем памятование о том, что всем нам однажды предстоит умереть. Конечно, теоретически все мы итак это знаем, но глубоко осознать и полностью принять этот факт чрезвычайно трудно.
Начните практику с продолжительного периода метта бхаваны, дойдите в медитации до уровня дхьяны или упачара-самадхи. Затем, не выходя из сосредоточения, рассматривайте смерть с разных сторон. Следуя традиции, практикующий многократно повторяет про себя слово «смерть» или какую-то ключевую фразу, помогающую удерживать в уме тот факт, что все мы смертны. Главное — чтобы ум, сосредоточенный на этой фразе или мысли, оставался восприимчивым и спокойным до тех пор, пока факт смерти не дойдет до самых глубин сознания.
Вначале вы, возможно, обнаружите, что одной метты недостаточно, чтобы справиться с мощью этой практики. Сосредоточение также очень важно, поскольку ум может пытаться уклониться от темы медитации, маскируя это состояниями рассеянности и вялости (это наиболее частые затруднения). Если вы обнаружите такие препятствия, вернитесь на некоторое время к медитации саматхи, а затем возобновите випассану.
РАЗМЫШЛЕНИЯ, ОСНОВАННЫЕ НА КОРЕННЫХ СТРОФАХ ИЗ «ТИБЕТСКОЙ КНИГИ МЕРТВЫХ». Одним из вариантов подхода, основанного на использовании ключевой фразы, является медленное повторение коренных строк из «Тибетской Книги Мертвых[58]»{18}. Размышляйте о содержании следующих строф:
Увы! В это время, когда передо мной предстает бардо жизни,
Я отрину духовную леность, ибо в этой жизни не осталось времени, чтобы тратить его зря.
Я твердо вступлю на путь слушания, размышления и медитации
И буду упражняться так, чтобы видимости и ум возникли как путь, а три каи[59] проявились.
Теперь, когда человеческая жизнь у меня всего одна,
Нет времени оставаться на путях отвлечений!
Увы! В это время, когда передо мной предстает бардо сновидения,
Я отрину беспечность и кладбище неведения.
С непоколебимой внимательностью я погружусь в переживание природы бытия.
Постигая состояние сновидений, я буду упражняться в создании эманаций, преображении и ясном свете.
Не спи как животное,
Но объединяй в практике сон с прямым восприятием!
Увы! В это время, когда передо мной предстает бардо медитации,
Я отрину многочисленные отвлечения, сбивающие меня с толку.
Без колебаний и привязанности я погружусь в состояние, свободное от крайностей.
Я достигну устойчивости в стадиях зарождения и завершения.
Отринув деятельность и пребывая в однонаправленной медитации,
Не позволяй себе подпасть под влияние вводящих в заблуждение клеш.
Увы! В это время, когда передо мной предстает бардо умирания,
Я отрину привязанность, влечение и привычку цепляться за что бы то ни было.
Без колебаний погружусь в переживание ясных, практических наставлений.
Перенесу свой нерожденный ум в дхармадхату.
Я вот-вот покину свое составное тело из плоти и крови.
Знай, что оно непостоянно и иллюзорно!
Увы! В это время, когда передо мной предстает бардо дхарматы,
Я отрину всякий страх и ужас.
Я узнаю во всех видимостях естественный лик ригпа.
Знай, что именно так проявляется бардо!
Настанет время перейти этот решающий порог.
Не бойся собраний мирных и гневных — это твои собственные проявления!
Увы! В это время, когда передо мной предстает бардо становления,
Буду сохранять в уме однонаправленную визуализацию
И с усердием завершу прекрасную незаконченную задачу.
Закрой вход в чрево и вспомни, каковы причины возвращения.
Это пора, когда необходимо подлинное, чистое видение.
Отринь ревность и представляй гуру с супругой!
Легкомысленно, не думая о смерти,
Ты поглощен бессмысленными делами этой жизни.
Возвратиться ныне с пустыми руками —
Значит уступить беспорядочным желаниям.
Осознай, что тебе необходима возвышенная, святая Дхарма.
Так не заняться ли прямо сейчас практикой святой Дхармы?
Наша нынешняя жизнь значительно выиграет, если мы приобретем более правильный взгляд на смерть. «Тибетская книга мертвых» — это свод наставлений, помогающих руководить сознанием в процессе смерти. В нем смерть рассматривается в оптимистическом, воодушевляющем ключе. Согласно этой традиции, смерть — это одно из шести бардо, или переходных состояний, которые переживает каждое существо. Например, смерть — это бардо между предыдущей жизнью и
