Эта помощь и эта любовь нужна будет человеку и в вечности. Любовь к Богу, любовь к коллективу спасенных людей и любовь одного мужчины к другому не могли решить эту проблему. Любовь между мужчиной и женщиной – это своеобразная, но не самолюбивая любовь человека к самому себе. Самолюбивая любовь человека к себе самому погубила бы его без всякого вкушения запрещенного плода. Не самолюбиво человек может любить самого себя только в лице другой своей части – своей жены или вечной невесты, о которой он точно знает, что она плоть от плоти его и кость от костей его!
Быт.2: «19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему».
Это место показывает нам на способность человека называть (давать имена) еще не именованные Божьи творения, которые отражают суть данного вида животного (души живой).
«23И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]».
Здесь мы видим, как с появлением первой представительницы женского пола человек называет ее природную половую особенность «женой» – что означает «взятая от мужа», а себя определяет в отношении жены именем «муж».
«25И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились».
Здесь мы видим, как Писание впервые употребило персональное имя первого человека – Адам, что означает «взятый от земли». Хотя нет прямого указания Писания на то, Кто дал это персональное имя первому человеку, мы можем смело предполагать, что его дал Сам Господь Бог. Адам не мог сам себя именовать, и имя его нарек Сам Господь Бог. Он мог давать имена тому, кто из него (жене) и кто ниже его в иерархии творений.
Быт.2: «19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым».
Мы видим СВОБОДНОЕ творчество Адама в наречении имен зверям, скотам и птицам. Не Бог это сделал, а «чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей».
Итак, самостоятельно и отдельно существуют воля Божия и воля человека! Все дело в согласовании этих воль!
Однако при разделении плоти первого человека на две части – мужскую и женскую, не сказано, чтобы Бог вдувал в женскую заготовку Свой Дух. Он уже это сделал для человека еще до его разделения на два пола. Это не говорит, что женщина не имеет духа от Бога. Это говорит, что она имеет его от Бога, но через мужчину. Именно это вторичное происхождение женщины от мужчины (если исключить все временные особенности для деторождения и размножения) и заимствование от него того духа, который в него до разделения вдунул Бог поставили ее в ее особое положение по отношению к мужчине. С одной стороны, она более возвышенна и прекрасна, как сотворенная не из глины, а из живого человека. С другой стороны, она вторична и происходит от мужа своего. Это не только ставит ее в некоторую зависимость от ее мужа, но и лишает ее права быть главой над ним, а также права самостоятельно священнодействовать.
О СМЫСЛЕ И ЗНАЧЕНИЯХ РАЙСКОЙ РЕКИ (РЕЧЕК)
Прежде, чем продолжить основную тему вернемся еще раз к устроению рая.
Быт.2,8: « И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех».
Мы видим, что рай насадил Сам Господь Бог. Как насадил? Ясно, что не «руками», а словом или повелением. Еще мы видим, что рай был насажден во Едеме, а Едем находился на востоке. Слово «восток» в русском языке имеет корень «сток» и происходит от глагола «востекать». Это первая духовно-географическая, пространственная координата, установленная для Земли, от которой производят остальные – запад, север и юг. Вот почему принято молиться в сторону рая, то есть лицом на восток, как и строить храмы Божии, а также хоронить усопших.
Что же востекало на востоке, или в Едеме? А востекала там райская река, имя которой нам не сообщается.
Быт.2,10: «Р ека же исходит из Едема напаяти рай: оттуду разделяется в четыре начала».
Это был удивительный переходной водный комплекс, соединяющим рай небесный и землю. Река (речь-ка), исходившая из Едема, напаяла рай. В русском языке удивительно совпадают по корням слова «речь» в значении глаголемый устами смысл и «речь-ка» в смысле водного потока. Речь человека тоже «течет» в виде речевого потока. Райская речка стекала с Неба вертикально и уже на земле разделялась на четыре начала: Фисон, Гихон, Тигр и Евфрат. Эта речка начиналась как некий духовный поток Логоса, или Смысла и Ведения, который по мере приближения к земле становился более плотным и материальным в виде известной нам воды. Вот почему именно вода (как истекающая из рая) была предложена для нас Господом Богом в качестве очищающего нас вещества, используемого в купели крещения. Именно в воде происходит преобразование духа в текущую материю – воду, которая может уплотняться под действием холода до твердого, кристаллического состояния снега и льда, а под воздействием тепла – в пар или газообразное и летучее состояние. Речка эта приносила с вышнего Неба в рай Божественный смысл и логосное ведение (то есть духовную информацию), которую доносила до каждого райского дерева (причем каждому свою и уникальную). Таким образом эта река была логосным, или словесным потоком, связующим Едем с раем, рай с землей, дух с материей. Если посмотреть на слово «Едем» через наименование древних русских букв, то мы получим такую смысловую вязь: есть-добро-есть-мыслите, или добромыслие. Выходит, что эта река была некиим озвучивающим Божественным поток добромыслия или добрословия. Это прекрасно сочетается с богословским утверждением Бжественного откровения, записанным святым Иоанном в его Евангелии: «В начале было Слово…» Именно эта райская река служила в начале в качестве портала для перехода человека из рая на землю и обратно. На ней же у входа в рай был поставлен Херувим с вращающимся «огненным» («пламенным») оружием. Этот Херувим тепловым воздействием обращал материальные частицы вещества в тончайшую невидимую субстанцию, которую мы именуем духом. От этого вход в рай для любого овеществленного тела становился невозможным! С этим Херувимом и этим его оружием мы сталкиваемся во время упражнения в Иисусовой молитве, когда наше преуспеяние в ней подводит нас к входу в рай, но наша плотская дебелость не позволяет нам пройти в него, и мы всякий раз отбрасываемся возникающим в нас разгорячением нашей вещественности.
Само разделение этой реки на земле на четыре начала показывает нам, что райской целостности на земле не может быть, ибо она рассекается на четыре части, как четыре края Земли – восток, запад, север и юг, что указывает нам на Крест и Четвероевангелие. Духовно-вещественная и небесно-земная конструкция этой водной системы оказалась непосильной большинству исследователей. Большинство из них искали ее только на Земле, что изначально было ошибочно.
Кроме реального своего бытийного явления эта водная система имеет и духовное толкование. Так, например, у Филона Александрийского реки Едема означают добродетели:
Благоразумие – Фисон,
Мужество – Гихон,
Сдержанность – Тигр,
Правосудие – Евфрат.
У близких к нам по времени исследователей (например, Тони Кук) можно встретить другое полезное толкование этих рек:
Первая река – Фисон.
Название Фисон означает «нарастающий», «полноводный». Мне это нравится. Наш Бог – не Бог недостатка, нехватки или скудости – Он Бог изобилия. Павел молился (см. Еф.3,19) о том, чтобы верующие исполнились всей полнотой Бога, а Иоанн сказал об Иисусе так: «И от полноты Его (изобилия) все мы приняли [все мы получили свою долю, всем нам была дана] одна благодать за другой благодатью, одно духовное благословение за другим духовным благословением, благосклонность за благосклонностью и дар за даром» (Ин.1,16).
Итак, первая река, вытекающая из Едемского сада, была полноводной, и вот какой смысл это нам передает: Бог хочет, чтобы в нашей жизни было полноводье Его присутствия и силы; Он не хочет, чтобы мы были «высушенным руслом».
Вторая река – Гихон.
Название Гихон означает «бурный», «фонтанирующий». Ну разве это не интересно? Если бы из Едемского сада вытекала только одна река (полноводная), то мы могли бы сделать вывод, что Бога заботит лишь то, чтобы в нашей жизни была полнота. Однако если в нашей жизни не просто есть полнота, но эта полнота «бурная и фонтанирующая», тогда характер и природа Бога, фонтаном бьющие из нас, по-видимому, оказывают воздействие и на других людей. В Евангелии от Иоанна 4,14 сказано:
«А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником артезианской воды, бьющей фонтанами вечной жизни».
