Для физического сознания порядок миров определяется их стеснениями, или обратно, степенью свободы; низший мир по отношению к высшему не только является как бы его отображением, его тенью или проекцией, но и является в полном смысле этого слова его частью, его сечением, а следовательно, целиком в этом высшем содержится. Переход сознания из одного мира в другой это не есть только его простое перемещение, не есть только перемена одних объектов мышления на другие, но его коренное существеннейшее перерождение в самом его существе. Было бы крайне наивно думать, что сознание в высшем мире отличается от физического только простым развитием чувств и способностей. Эти чувства, хотя и остаются аналогами чувств физического мира, в то же время в самом существе своем изменяются и как бы переходят в новую плоскость. Стеснения, существующие в каждом низшем мире по отношению к высшему, не суть ограничения, как их принято понимать, а являются показателями внутренней свободы каждого чувства, его внутренней мощи, свободы его самого как такового Наиболее близко подходящим словом, выражающим сущность того, что изменяется при переходе из одного мира в другой, является глубина сознания. Это может быть пояснено следующим примером. Два человека, с совершенно одинаково развитыми с физической точки зрения органами слуха, воспринимают музыкальную симфонию. Она им обоим нравится, может обоих захватить, но в то время как один видит лишь форму внешнюю звуков, наслаждается благозвучием их гармонии, другой, кроме всего этого, видит в этой же самой симфонии целый мир, скрытый от другого слушателя. Он ловит в ней обрывки несказуемых мыслей, непередаваемых ощущений, невыразимых переживаний, и в то же время как один уходит, сохранив лишь приятное воспоминание, другой уносит в душе своей мощь произведения, которую исканиями духа своего вложил в нее автор.
«Природа, дивная созидательница, никогда не повторяется. Точно так же, как плодовитость ее населила землю неисчислимыми видами растений и животных, так и в сердце человеческом она поместила чудесную лиру, которую каждое существо заставляет звучать различным образом. Одни заставляют дивно трепетать все тысячи ее струн, другим удается извлечь из нее лишь слабые звуки».
Даниель Риш.Вот что понимаю я под глубиной сознания Здесь она сказывается еще сравнительно слабо, но тем не менее она есть; развейте ее до возможного максимума и вы получите то различие бесконечное, которое существует между двумя одноименными восприятиями, относящимися к двум различным мирам. Углубив таким образом все отдельные чувства и способы восприятия человека, мы и получим возможность мысленно представить себе с известным приближением сознание человека в высшем мире. По отношению к этому сознанию сознание воплощенного человека является следствием наложения тех или иных стеснений, иначе говоря, последнее получается из первого как его проекция на некоторую относительную плоскость в некотором искаженном масштабе.
Воплощение человека есть следствие проектирования в физический мир под некоторым переменным углом сознания его физического Адира. Вечная жизнь человека имеет целью познать себя самого во всех частях своих, вот почему рано или поздно физическое сознание должно целиком спроектироваться в физический мир на пути последовательных инкарнаций. Для того чтобы ускорить это движение, человек должен употреблять все силы свои, чтобы в каждом отдельном случае использовать целиком то, что ему дано, иначе говоря, здесь, на земле сознать себя во всех частях своих — это и определяет первооснову всех законов кармы. Человек должен стремиться к тому, чтобы не оставлять ничего неизведанным, ибо это повлечет за собой неминуемо повторение части старого использованного для возможности исполнения части старого неиспользованного.
§ 4. О метемпсихозе
Совокупность законов и принципов, гласящих непосредственно о жизни и деятельности существа человеческого, естественно является краеугольным камнем всех философских и религиозных систем. Человек живет в себе самом, в самом себе познает, в самом себе двигается. Связанный видом своего сознания, он все познает лишь чрез призму своего существа, ощущает лишь свои связи с вне лежащим неведомым. Опираясь на свой Атман, как абсолютное для него начало, человек все лежащее вне делит на два противоположных девиза То, что связано с его сознанием через самый его дух, есть Мир Духа, синтезирующийся в понятии о Боге, то, что познается сознанием в совокупности всех a priori возможных его состояний в аспекте индивидуального духа, синтезируется в понятии о феноменальной природе Обладая чувством реальности, человеческий гений возносится путем трансцендентальных построений как над индивидуальностью самого Атмана, так и над индивидуальностью присущих ему модусов сознания; в первом случае человек подходит к космогонии, т е классификации реальностей, по присущим им сознаниям и объектирует их в последовательную цепь модусов Реальности Абсолютной, а во втором случае он создает антропогонию, т. е. учение о соотношениях между состояниями сознания Атмана и космической средой. В силу этого Верховная Синтетическая Наука разделяется на два отдела: на учение о соотношениях между Богом и человеком и учение о соотношениях между человеком к вселенной. Цикл первых семи Арканов, учение о великом септернере, есть космогония; Аркан VIII начинает учение о антропогонии, так как он провозглашает основные законы существования человека, определяющие в синтетической форме весь его облик.
«Я Невредимый и Всевышний Брахма,
Во внутренней Природе — Адгиатма.
Я — Высший Дух, Душа всех душ на свете.
А то, что истекает из Меня, —
Причина всех существований в мире, Есть Карма».
Бхагавадгита, VIII, 3.
Учение о метемпсихозе, законы кармы, в сущности исчерпывают все учение о человеке: пользуясь систематикой Книги Гермеса, мы расчленим его на ряд отдельных вопросов, а здесь дадим лишь их общую синтетическую основу. Изложенное об Атмане, элементах состава, сознании и пульсации может быть резюмировано следующим законом: Атман человека, или истинное абсолютное Эго, может, пользуясь пульсацией своего сознания, совместить его с одним или с произвольным числом элементов в произвольных сочетаниях и, объединив присущие им сознания в совокупное целое, тем объектировать в себе некоторое относительное Эго, получающее независимое бытие в присущем ему сознании.
Отдельная человеческая жизнь по отношению к целостному человеку — есть путь исполнения конкретной системы задач, долженствующих в конечном итоге дать свой собственный относительный синтез. Отдельные воплощения человека зиждутся на методе сознательного неведения и конкретного выбора некоторой совокупности элементов в определенных тональностях Абсолютным Эго из общего состава, дотоле существующей лишь потенциально. Подобно каждому отдельному деянию, для своего исполнения требующего полного сосредоточения на нем всех сил, отдельная жизнь есть временное ограничение человеком своего целостного существа и своих возможностей и полное сосредоточие в этих рамках всей силы активной воли. Человеческое сознание проектируется во вне, оно порывает связь со своим общим составом, совокупностью элементов уже утвержденных ранее, и целиком входит в узкие пределы, поставленные мощью высшего Я.
В различные моменты своей жизни человек переживает разные мысли, чувства и настроения, благодаря ему он даже сам себя ощущает совершенно различно. Тем не менее, если он будет все более и более отбрасывать форму и переходить в сущность своих мыслей, переживаний и настроений, то, в конце концов, он всегда может придти к сознанию полной незыблемости и перманентности своей внутренней основы; эта сущность его существа есть относительное Эго. Относительное Эго есть аспект Эго Абсолютного, а посему, вообще говоря, пределы его относительны, ибо оно может, соединяясь с другими аспектами, усложняться и как бы увеличиваться и наоборот. Одно Абсолютное Эго может породить произвольное количество Эго относительных, произвольно отличающихся друг от друга. Воплощение есть тот перелом, когда выбранное относительное Эго как бы фиксируется до самого конца инкарнации и на ее пути оно уже не может изменяться по самой сущности понятия о воплощении. Это и выражается законом: «Абсолютное Эго может породить произвольное количество относительных Эго, воплощение есть фиксирование одного из них, а потому на пути каждого воплощения Эго остается перманентным».
