Однако если мы, православные, хотим исполнить эту роль надлежащим образом, мы должны понять нашу собственную традицию лучше, чем понимали ее в прошлом, и в этом, в свою очередь, нам может помочь Запад. Мы должны благодарить наших младших братьев за то, что через соприкосновение с ними обрели способность по–новому увидеть православие.
Обе стороны едва начали узнавать друг друга, и каждой нужно многому научиться. Как в прошлом разрыв между Востоком и Западом оказался огромной трагедией для обеих сторон и причиной их взаимного обеднения, так сегодня возобновление контактов между Востоком и Западом уже служит источником взаимного обогащения. Запад, с его высоким критическим стандартом, с его библейскими и патриотическими штудиями, может помочь православию по–новому понять историческую основу Писания и читать отцов со все возрастающей точностью и тщательностью. В свою очередь, православие способно принести западным христианам обновленное осознание внутреннего смысла предания, помочь им увидеть учения отцов как живую реальность. (Румынское издание»Добротолюбия»показывает, сколь полезным может быть сочетание западного критического Стандарта и традиционной православной духовности.) Как православные христиане в своем стремлении к частому причащению следуют примеру западных братьев и сестер, так и западные христиане, в свою очередь, почувствовали, насколько глубже стала их молитва и богослужение благодаря знакомству с православными иконами, Иисусовой молитвой и византийской литургией. На протяжении семидесяти лет гонимая церковь в России и в других странах служила Западу напоминанием о центральном значении мученичества, живым свидетельством ценности животворного страдания. Сегодня православные церкви в бывших коммунистических странах оказались в ситуации плюрализма; и теперь, когда Греческая церковь вынуждена противостоять нарастающей секуляризации, опыт Запада, несомненно, поможет православным взяться за решение проблем христианской жизни в рамках постконстантиновского индустриального общества.
Мы только выиграем, если и дальше будем говорить друг с другом.
Примечания
1
Цитир. по журналу Orthodox Life (Jordanville, N.Y. 1959), № 4, pp. 30–31.
2
Посл.к магнезийцам,VI, 1; Посл. к смирнянам, VIII, 1 и 2; Посл. к эфесяпам, XX, 2 (цитир. по изд.: Раннехристианские церковные писатели, Москва, СП «Интербук», 1990. — Прим. пер.).
3
Литургия — общее служение, на котором совершается евхаристия.
4
О единстве Церкви, 5.
5
Жизнь Константина, III, 10 и 15.
6
О воплощении, 54.
7
Не развили, а уяснили, более точно высказали то, о чем ранние Отцы говорили не так ясно. Все ранние учили о Троице, но не могли объяснить этого единства, с сохранением при этом Трех Личностей Отца, Сына и Святого Духа. Терминология, которой пользовались апологеты, была далеко не совершенной. Отцы–Каппадокийцы дали старым терминам новые определения, и тогда стало возможным объяснить: как при единстве Божества сохраняется разность Лиц.
Раньше под термином «усиа» понималась природа того или иного существа. Термин «ипостась», согласно Аристотелю, — это вторая природа, т.е. то, как являет себя та или иная природа. По сути хотя термины и различались, они несли в себе одинаковую смысловую нагрузку, а потому стоило кому–то учить о трех «усиа» возникало подозрение в троебожии, стоило кому–то упирать на единство, возникало подозрение, что смываются грани Лиц. Заслуга Отцов–Каппадокийцов в том и состоит, что они закрепили за словом «ипостась» значение того, что мы сегодня понимаем под личностью. Стало нельзя говорить об ипостаси кошки, слово «ипостась» стали употреблять по отношению к разумному существу. А отсюда возможность пояснить тайну трех Лиц.
Отец, Сын и Дух Святой имеют одну природу — это божество, владеют они им равно, а потому они абсолютно равны. В Евангелии Сын Божий говорит: «всё Мое — Твое, и Твое — Мое» (Ин. 17:10), как видно из этой цитаты у них все общее (см. также Ин. 10:30). Также и апостол Павел говорит: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), во Христе вся полнота Божества может обитать лишь в том случае, — если Он–Бог. Но наиболее сильно говорит апостол Петр: «чтобы чрез них вы стали причастниками Божественного естества» (2 Пет. 1:4), стать причастниками Божественного естества мы можем в том случае, если Христос — Бог, в противном случае это невозможно.
Но в то же самое время у каждого из трех Лиц есть свои индивидуальные свойства. Отец не рожден, Сын всегда роджается от Отца (древние обычно приводили пример света от огня — огня не может быть без света, он появляется только с ним), а Дух исходит от Отца. Что стоит за словами «не рожден», «рождается» и «исходит» неизвестно, ибо «признано всеми: велика — тайна благочестия: Он, Кто явлен был во плоти, оправдан был в Духе, виден был ангелами, проповедан был в народах, принят был верою в мире, вознесен был во славе» (1 Тим. 3:16). [прим. редакторов сайта].
8
«То что невоспринято, то и не уврачевано», эти слова Григория Ниского (IV в.) предвосхитили все последующие Вселенские соборы. [Редакторы].
9
Более подробно об иконах в Библии смотрите статью Рассказова А.М. «О священных изображениях в Библии».
10
Migne, Patrvlogia Graeca (P.O.), XCIV, 1384 D.
11
P.O. XCIV, 1276 A.
12
Об иконах, 1, 16 (Р. G. XCIV, 1245 А).
13
Об иконах, I, 21 (P.G.XCIV, 1253 В).
14
The Russians and their Church (London 1945), pp. 107–108.
15
Об иконах, II, 11 (P.G. XCIV, 1296 В).
16
О божестве Сына (P.G. XLVI, 557 В).
17
Письмо 124; Поэмы о самом себе, XVII, 91.
18
]«Знаю твои дела; ты и не холоден и не горяч. О, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тёпл и не горяч, ни холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3:15–16). [Прим. редакторов]
19
Леонтий Неаполитанский, Добавление к житию Иоанна Милостивого, 21.
20
Леонтий, Добавление, 2.
21
Р. Evdokimov, L'Orthodoxie (Paris 1959), р. 20 [Русский перевод: П. Евдокимов. Православие, М.: ББИ, 2001].
22
Цитир. в S. Runciman, The Eastern Schism, p. 116.
23
Цитир. S. Runciman, The Eastern Schism, p. 139.
24
The Eastern Schism, p. 101.
25
Один из лучших богословов XX–го века Владимир Лосский в своем труде «Боговидение» показал, то насколько сильно учение западных богословов XII–XIV вв. отличалось от учения Отцов Церкви IV–VIII вв. Несколько позже мы планируем опубликовать эту статью на страницах сайта. [редакторы сайта].
26
Жизнь Моисея, 11, 163 (377 А).
27
О православной вере, I, 4 (P.G. XCIV, 800 В).
28
«…помилуй мя, грешного» (ср. молитву мытаря, Лк 18:13).
29
Есть любопытные параллели между исихастским «методом», с одной стороны, и индуистской йогой и мусульманской dhikr, с другой; однако не следует преувеличивать черты сходства.
30
Гомилии 16 (P.G. CLI, 193 В).
31
Письмо 234,1.
32
P.G.CL.1176C.
33
Ср. Максим, Ambigua, P.O. XCI, 1148 D.
34
В.Н.Лосский Очерк мистического богословия. Восточной Церкви, М., 1991,с. 130.
35
The Shape of the Liturgy (London 1945), p. 548.
36
P.G.CL.712A.
37
Цитир. в G. Vernadsky, Kieuan Russia (New Haven 1948), p. 195.
38
В Византиии существовала смертная казнь, но применялась редко; зато наказание в виде увечения было весьма распространенным.
39
Нестор, «Житие св. Феодосия», в: G.P. Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality, p. 27.
40
Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. I, p. 412.
41
Из жития Александра Невского, написанного » XIII в.; цитир. в: Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. I, p. 383.
42
Св. Епифаний, «Житие св. Сергия», в: Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality, pp. 69–70.
43
B.J. Kidd, The Churches of Eastern Christendom (London 1927), p. 304.
44
Sir Paul Rycaut, The Present State oj'the Greek and Armenian Churches (London 1679), p. 107.
45
«Исповедание» в данном контексте означает положения веры, торжественное провозглашение религиозного вероучения.
46
Цитир. в: Baynes and Moss, Byzantium: an Introduction, p. 385.
47
Цитир, в: В. Pares, A History of Russia (3 ed., London 1936), р. 93.
48
Цитир. J. Meyendorff, Une controverse sur le role social de l'Eglise. La querelle des biens ecclesiastiques au XVIe siecle en Russie, в журнале Irenikon, vol. XXIX (1956), p. 29.
49
Православным строго воспрещено, под угрозой отлучения, становиться франкмасонами.
