36
2 Кор. 4, 8.
37
Ср.: Мф. 25,1–13.
38
Служебник. С. 21. «Живот» в церковнославянском языке означает «жизнь». — Прим, перев.
39
В обоих нижеприведенных случаях Старец осенял крестным знамением больных, и они по своей вере получали исцеление. Но это вступает в противоречие с тем советом, который отец Порфирий давал в других случаях: не просить Бога об исцелении, но терпеливо переносить недуг, что приносит большую пользу. Как увязать эти противоречивые советы?
Старец был наделен Божественной мудростью. Когда человек мог переносить боль и тяготы болезни, он советовал ему терпеть, как, будучи обременен многими недугами, делал и он сам. Однако когда он по Божественному откровению видел, что больной не сможет перенести своего недуга или же, что как для его спасения, так и для спасения других людей полезнее, чтобы он выздоровел, тогда он молился Богу, чтобы Он даровал ему телесное здравие. События, случающиеся в жизни каждого человека, уникальны и неповторимы, и Божественная благодать вразумляла отца Порфирия, как поступить в том или ином случае. — Прим. греческого издателя.
40
Евр. 13, 8. 94.
41
2 Кор. 12,9.
42
Апок. 2,10.
43
Иов. 1,1.
44
1 Кор. 13, 8.
45
Канонник. Москва, 1986. С. 121.
46
Данные слова Старца нуждаются в пояснении, в противном случае они могут быть поняты неверно. Потому что когда кто‑либо не обращается к врачу, «побуждая промысел Божий взять на себя заботу о его исцелении», тогда он действует по отношению к Богу как вымогатель, как искуситель, чего всегда избегал отец Порфирий. Однако когда человек в простоте, ненавязчиво, с полным доверием вручает себя в руки Божии, не прося об уврачевании, как делал и сам Старец, тогда часто благодать Божия производит исцеление. В этом случае больной, полностью доверившись любви Божией, не просит об исцелении, и даже потаенно, глубоко внутри у него нет такого желания. Он принимает любое определение Божие о нем. Хотеть выздороветь и, не обращаясь к врачу, требовать от Бога исцеления — это ошибка. Женщина в приводимом нами примере сказала: «Воля Божия да будет». Она не говорила: «Бог исцелит меня». Именно такой подход к болезни Старец и приводит в пример для подражания. Об этом же говорит и нижеследующая глава «Искренне предоставь свою болезнь на волю Божию». — Прим. греческого издателя.
47
Мф. 19,12.
48
2 Кор. 12, 7.
49
Священник, о котором повествуется в этой главе, был тяжело болен раком, и он просил отца Порфирия помолиться о том, чтобы над ним исполнилась воля Божия. — Прим. греческого издателя.
50
Мф. 17,4.
51
Ср.: Лк. 15, 24.
52
Ср.: Мф. 5,39.
53
Исх. 21,24.
54
Ср.: Пс. 50,19.
55
Ср.: Мф. 5, 44.
56
Лк. 6; 35.
57
Через три с половиной года, согласно принятому в Греции проценту с займа, сумма, с процентов становится равной самой ссуде. — Прим. перев.
58
Лк. 6,35.
59
Главная площадь Афин. — Прим. перев.
60
Никодим — один из членов Синедриона, тайный ученик Христа. См.: Ин. 3,1–21; 7, 32–53; 19, 38–42. Здесь имя Никодим используется в переносном смысле. — Прим. перев.
61
На Афоне всенощные бдения начинаются с заходом солнца и продолжаются всю ночь, до утра. Умилительное богослужение сопровождается торжественным пением и проходит с большим духовным молитвенным подъемом. — Прим. перев.
62
Откр. 3, 20.
63
Молитва Святому Духу. Молитвослов. Москва, 2003. С. 4.
64
Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Москва, 1993. С. 384.
65
3 Цар. 19,12.
66
1 Пет. 1,16.
67
Втор. 22, 5.
68
Ср.: Ин. 6, 35–67.
69
Ин. 6,66–67.
70
В Элладской Православной Церкви не каждый священник может принимать исповедь, то есть быть духовником. Существует молитва на посвящение в духовники. Ответственное дело исповеди поручается архиереем лишь самым опытным и достойным священникам епархии. — Прим. перев.
71
Коринф — город на северо–востоке полуострова Пелопоннес. — Прим. перев.
72
Истма — небольшой городок недалеко от Коринфа. — Прим, перев.
73
Ин. 3,36.
74
Мф. 10,15.
75
Одна из центральных больниц Афин. — Прим. перев.
76
77
Один из самых известных театров Афин. — Прим. перев.
78
Канон на Святую Пасху// Триодь Цветная. Москва, 1992. С. 5.
79
Аллюзия на византийские агиографические тексты. — Прим. перев.
80
Свт. Мефодий, патриарх Константинопольский († 847). — Прим. перев.
81
В 20–х годах XX века Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Элладская, Кипрская и некоторые другие Поместные Церкви перешли на новый стиль. — Прим. перев.
82
После перехода Элладской Православной Церкви на новый стиль небольшая часть верующих, желающих жить по старому стилю, откололась от нее. Отколовшиеся стали называться старостильниками. С тех пор в среде старостильников произошло много расколов, и в настоящее время они представляют собой несколько церковных группировок, не имеющих канонического общения ни между собой, ни с одной из официальных Поместных Церквей. — Прим. перев.
83
Прем. 3,1.
84
Октоих. Москва, 1991. С. 169.
85
Деревня в Южной Греции в номе Виотия. — Прим. перев.
86
Второй смертью в Священном Писании Называется смерть души. См.: Мф. 10, 28; Лк. 12, 4. 5. — Прим. перев.
87
Ин. 5,24.
88
Канон на Святую Пасху// Триодь Цветная. Москва, 1992. С. 2.
89
1 Фес. 4,14.
90
Ин. 15,20.
91
Пс. 117,10.
92
Ср.: Иов. 14, 4.
93
1 Ин. 3,5–6.
94
Гал. 2,20.
95
Из магнитофонной записи бесед отца Порфирия.
96
В первые века экзорцистами (от греч. έξορκισμός) назывались люди, изгоняющие бесов. В древней христианской Церкви экзорцисты составляли особый чин. — Прим. перев.
97
Название одного из холмов в Афинах. — Прим. перев.
98
Ср.: Иер. 2, 7.
99
Часослов. Москва, 1980. С. 16.
100
Пс. 45,11.
101
В греческих храмах практикуется византийское пение. Мелодию, как правило, исполняет один старший певчий — псалт, остальные создают ему музыкальный фон. — Прим. перев.
102
Триодь Цветная. Москва, 1992. С. 9.
103
Согласно греческой церковной традиции, при чтении на Пасху Огласительного слова святителя Иоанна Златоуста народ вслед за священником хором, с воодушевлением повторяет некоторые слова. — Прим. перев.
104
Служебник. Москва: Сретенский монастырь, 1997. С. 120.
105
Там же. С. 124.
106
Мф. 26,27.
107
Служебник. Москва: Сретенский монастырь, 1997. С. 135.
108
Указ. соч. С. 109.
109
Там же.
110
