Представления о ценностях в наше время переживают кризис, в связи с введением в жизнь большевистского материализма.
Ценности теперь - в другом. Если раньше, во все исторические времена, людей пленяла красота вещей сама по себе, то теперь ценятся их утилитарные качества.
В свое время И. Э. Грабарь, великий знаток и ценитель церковного искусства предсказывал, что придет день, когда иконы новгородского письма будут ценить не меньше, чем греческие статуи. День этот пришел. Но первыми их оценили не у нас, а на Западе. А у нас, обладателей этих сокровищ, интерес вылился в собирательство (даже посредством воровства) с целью перепродажи и наживы.
Прав, к слезному сожалению, и Н. Макаренко, сказав: "Видно, не суждено нам скоро возвыситься до понимания элементарных основ о значении и пользе бережливого отношения к художественным произведениям наших предшественников" [51] И тысячу раз прав в отношении церковных памятников.
1) "Наука и религия". 1973. N б, с. 6.
2) Там же.
3) "Революция и Церковь". 1919. N 2, с 34
4) Там же
5) "Наука и религия". 1976. N 11, с. 75.
6) Там же, 1973, N 6, с. 6.
7) Там же. Он был создан по инициативе Е. Ярославского, того самого Емельяна, который в своих трудах неоднократно призывал вести атеистическую пропаганду не оскорбляя чувств верующих (см. "Наука и религия", 1963. N 2, с 41) И кажется, не стоит больших усилий, чтобы понять, что оскорбление святыни и есть оскорбление религиозного чувства верующих.
8) "Наука и религия" 1976 N 8, с. 28.
9) Там же. 1976 N 6, с 6
10) Ярославский Е.. "10 лет на антирелигиозном фронте" Акц изд "Безбожник", 1927, с. 8.
11) "Наука и религия". 1973 N 6, с. 10.
12) Там же. 1976. N 12, с 44.
13) Там же 1977 N 4, с 17
14) Там же. 1973 N 6. с. 10
15) "Революция и Церковь" 1919 N 3-5, с. 72
16) Там же N 1, с 27
17) "Наука и религия" 1973 N 6, с 10.
18) Там же
19) Там же, с 6
20) Циркуляр Наркомвнудел N 123037 от 28 февраля 1919 года. "Революция и Церковь" 1919. N 2, с 39
21) "Наука и религия" 1973 N 1, с 75.
22) Луначарский А В, "Почему нельзя верить в Бога?" М, 1965, с. 371
23) "Журнал Московской Патриархии" 1946 N 7, с 18
24) "Наука и религия" 1968 N 5, с 50.
25) Куликов И, "Философия и искусство". М, 1974, с 25
26) См. Заявление прихожан Новоспасского монастыря в Москве "Революция и Церковь" 1919. N 6-8, с 109
27) "Журнал Московской Патриархии" 1946 N 12, с 16
28) См. Открытое письмо 12 верующих Кировской епархии Патриарху Июнь, 1965 года.
29)
30)
31) См. Открытое письмо 12 верующих Кировской епархии Патриарху Июнь, 1965 года.
32) См. приложение к "Строительной газете" - "Архитектура", N 2, 1979, с 8
33) "Литературная газета" N 27 4 июля 1979 г., с. 12.
34) Там же. N 43. 24 октября 1979 г, с. 11
35) "Наука и религия" 1979 N 1, с. 11.
36) Там же. 1963 N 11, с 62
37) Там же. 1968. N 5, с 57
38) Там же 1978 N I. с. 13
39) Там же, с 11.
40) "Литературная газета" М. 43 24 октября 1979 г., с. 11. Русские, надо сказать, никогда не отличались особым благоговением к произведениям живописи с религиозными сюжетами. Бакунин во время осады Дрездена войсками (восстание 1849 года) предлагал осажденным выставить на крепостную стену рафаэлевскую Мадонну, а к осаждающему начальству послать кого-нибудь сказать - мол, стрельба ваша - картине гибель. "Как пить дать, уверен был, что прекратят хоть на время обстрел, - говорил он Огареву. Немцы все-таки дисциплинированные. Нашим бы я ни за что не предложил: изрешетили бы за милую душу", - закончил свой рассказ Бакунин. См. Л. Либединская, "С того берега". Повесть о Николае Огареве. М., 1980, с. 353.
41) Маяковский В. В., "Полное собрание сочинений", 1 12 М., 1939-1949 с. 12-13.
42) "Наука и религия". 1977. N 3, с. 60.
43) Там же. 1978. М. 1, с. 11.
44) "Литературная газета". N 43. 24 октября 1979 г, с 11
45) "Наука и религия". 1973. N 6, с. 10.
46) "Литературная газета". N 43. 24 октября 1979 г, с 11
47) "Декреты совестной власти", т. 2. М., 1959, с 95-96
48) Ст. "Мастера и музы". "Литературная газета" N 10 7 марта 1979 г., с. 13 Бывает и еще хуже. "Листая альбомы зарубежных мастеров (архитектуры - В.С.) - пишет один автор, - иногда делаешь для себя любопытные открытия Может оказаться, что недавно построенный у нас крупный отель в точности повторяет здание Мисс ван дер Роз начала тридцатых годов". "Литературная газета" Там же
49) "Литературная газета". N 10. 7 марта 1979 г., с. 13
50) Имена московских улиц. Изд. "Московский рабочий" 1975, с. 17
51) Макаренко Ник. в своей книге о Сольвычегорске
"ХРАМОВАЯ ЭПОПЕЯ"
1917 год. Число монастырей в России (мужских и женских) превышало 1000. [1]
К этому времени в Русской Православной Церкви на каждый монастырь приходилось в среднем 7-8 приходских, домовых церквей и часовен, т.е. в общей сложности было около 80.000 молитвенных зданий. [2]
По Другим сведениям в России в 1917-ом году насчитывалось 78 тысяч православных храмов, почти 25 тысяч мусульманских мечетей. 4200 католических костелов, свыше 6 тысяч иудейских синагог и более 4 тысяч сектантских молитвенных домов. Кроме того - почти 300 духовных академий, семинарий и медресе. [3]
На 1-ое января 1918-го года (накануне издания декрета) в России насчитывалось 1253 монастыря и скита. [4]
Осенью 1918-го начали "работу" особые комиссии по ликвидации церквей. [5] За 4 года были закрыты или уничтожены почти 20 тысяч храмов.
В 1922-ом году в России насчитывалось:
4 лавры,
1313 монастырских храмов,
60.000 соборных, приходских, кладбищенских, домовых и других храмов. [6]
Ильинская церковь в Краснодаре, 1922-ой год. Настоятель - о. А. Маков. Двери единственного в городе православного храма опечатали. Огромная толпа народа заполнила церковный двор Отец Александр совершал богослужение в сторожке, в которой жил После того, как эти "сборища" были запрещены, литургия в сторожке совершалась по ночам Приверженцы православия причащались тайно, запасными Дарами. [7]
За год Русская Православная Церковь потеряла еще 10 тысяч храмов. "Контрреволюционера" - священника забирало ГПУ, храм, как правило, опечатывали. К 1923-му году оставалось уже только 50 тысяч храмов. [8] В некоторых местах положение было довольно благополучным. В Севастополе, например, в то время было еще более 10 православных храмов, 2 мужских монастыря (Георгиевский в районе мыса Фиолент и Херсонский), несколько мусульманских мечетей, армяно-григорианская церковь, караимская кенесса, католический костел, лютеранская кирка, молитвенные дома баптистов и евангельских христиан. [9] Области эти только недавно были захвачены большевиками.
Храмы России в то время обслуживали около 500 000 человек (священников, диаконов, причетников). Между прочим, это почти Столько же, сколько членов тогда насчитывала РКП(б).
Очень, трудным временем был рубеж 1922-го и 1923-го годов В течение двух месяцев (декабрь-январь) были закрыты и окончательно разорены домовые церкви Петрограда. Действующие храмы были обложены большими налогами. [10]
Июнь 1923-го года. Храмы Троице-Сергиевой Лавры в Загорске, в которых уже два года назад было прекращено богослужение, превращены в музей. В Свято-Троицком Соборе открыто лежали мощи одного из величайших русских святых - преподобного Сергия Радонежского Комсомольцы и комсомолки хихикали, отпускали иронические замечания. Юноши демонстративно стояли в шапках А рядом сотни людей, не только русских, преклонив колена, молились у поруганных мощей и благоговейно лобызали преподобного [11]
Угроза нависла над кладбищенскими храмами Над ними с самого начала прокатилась волна беззаконий местной власти в форме:
1) необоснованного расторжения договоров.
2) приписки кладбищенских храмов к соборам, что в корне меняло их положение в свете законодательства о культах
"Обратить внимание" на это была вынуждена даже центральная власть. [12]
На заседании исполкома Коминтерна 12-го июля 1923-го года Зиновьев упоминал о другом собрании, где ему пришлось осудить грузинских товарищей, которые "уж очень рьяно закрывали церкви". [13] Зиновьеву не было необходимости осуждать грузин, поскольку они совсем не желали закрытия храмов Их просто заставляли это делать те, соратники Зиновьева.
"Вопрос о церкви очень часто обсуждался в нашей партии, - говорили грузинские коммунисты. - Были приняты соответствующие решения. Нет в нашей партии сейчас ни одного серьезного товарища, который бы не считал, что в этом вопросе мы "переборщили" Пленум ЦК решил исправить ошибки решительно и радикально Разговоры о том, что крестьянин церкви не хочет и что он добровольно пошел на ее закрытие - это самообман
Часто говорят, что мужик не любит попа - это, конечно, правда, но отсюда вовсе не вытекает, что он не хочет церкви Правда и то, что грузинский мужик не очень религиозен, но не надо забывать, что церковь это его быт
О необходимости открытия церквей говорили наши крестьяне в Кутаиси "Надо исправить допущенную здесь ошибку. Надо исправить радикально Это значит предоставить каждому крестьянину пользоваться церковью, независимо от того, десятки их или сотни Одним словом, сдать им ключи от церкви и как хотят они, так пусть и молятся кому угодно. Пусть сами заботятся о содержании церкви и попа Здесь мы встретим сопротивление наших уездных товарищей, но это с их стороны будет грубым нарушением партдисциплины и дальнейшим продолжением допущенной ошибки" [14]
