Иисуса поможет нам ответить на наши вопросы о свидетелях.
Если Иисус был «кроток и смирен сердцем» и полон любви к людям, то почему у Него появлялись враги? Иисус говорил Своим ученикам: «Если мир вас ненавидит, то Меня прежде вас возненавидел» (Ин 15:18). В Евангелии от Иоанна приводится объяснение: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин 3:19–20). Свет истинного Бога делает явным, что не все в мире равнозначно – есть качественное различие между добрыми делами и злыми. Более того, свидетельство об истине и добре разоблачает ложь, срывает маску со зла и называет его своим именем – «злом». Но для людей, которые срослись со злом, такое изобличение зла воспринимается как личное нападение, как угроза их привычному существованию.
Огонь из уст свидетелей – важный символический образ, соотносящийся с «огнем с неба» в Евангелиях
Символический образ огня из уст свидетелей можно понимать именно так – пламенное слово о правде Божией, несущее свет, обжигает тех, кто уже давно привык жить во тьме и сроднился с ней. Поэтому сказано, что свидетели «мучили живущих на земле» (Откр 11:10) – под мучениями в первую очередь понимаются не физические страдания, но внутренние субъективные переживания, мучения больной совести, которые люди изо всех сил хотят заглушить. Свидетельство об истине они воспринимают как яростную атаку на самих себя. Но сами христианские свидетели, как и их глава Иисус, не проявляют никакой агрессии по отношению к людям – наоборот, они стремятся принести им благую весть о возможности изменений к лучшему, о преображении души.
Однако призыв к покаянию «не вмещается» в слушающих; им так трудно представить, что возможно жить иначе… да и зачем жить иначе – слишком много потребуется изменений, и непонятно к чему все это приведет… И они пытаются силой оттолкнуть свидетелей, чтобы избавиться от внутренних сомнений и рождающейся обеспокоенности – вероятно, они осознают, что голос свидетельства звучит теперь не только извне, но начинает находить отклик в глубине их собственной души… Поэтому в корне неверно интерпретировать образ огня из уст свидетелей в том плане, что свидетели действуют насилием, «поражая» людей и «карая».
В этой связи важно вспомнить три ярких новозаветных эпизода, где также присутствует образ «огня с неба»:
1. Когда апостолы Иоанн и Иаков Зеведеевы – за свое рвение названные «сынами громовыми», – захотели наказать жителей одного самарянского селения, не принявших к себе Иисуса, и пожелали «свести на них огонь с неба, как и Илия сделал», Иисус запретил им, сказав: «…не знаете, какого вы духа – Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк 9:55–56).
2. Говоря о будущем пришествии Сына Человеческого, Иисус произнес следующие слова: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Лк 12:49). Под огнем Иисус подразумевал не физический, а духовный огонь Святого Духа.
3. После событий Воскресения Иисуса и Сошествия Духа Божьего на учеников Петр и Иоанн сами «низвели огонь» на самарянский город, то есть передали уверовавшим ту благодатную силу Святого Духа, о которой молился Иисус (Деян 8:5–17).
Можно добавить, что «как огнем обжигающая» сила слов свидетелей-пророков подобна силе, которой обладало слово Самого Иисуса, и в Апокалипсисе мы несколько раз встречаем образ Иисуса с исходящим из Его уст мечом (Откр 1:16; 2:12,16; 19:15,21; ср. также Иер 5:14). Важным смысловым ключом к пониманию подобной «воинственной» образности можно считать фразу из книги пророка Захарии, являющейся прямым ветхозаветным прототипом Откр 11, – согласно Зах 4:6, задуманное Богом совершится «не воинством и не силою, но Духом Моим».
Наши выводы показывают, что повествование Откр 11 нельзя понимать буквально, в смысле положительного отношения автора к применению физического насилия. Против буквального понимания текста свидетельствуют особенности жанра и стиля Апокалипсиса, в центре внимания которого – богословские истины, выраженные в образной художественной форме. Автору важно донести до читателя мысль, что Дух Божий являет Свою мощь через «свидетелей», которые получают от Него необоримую духовную силу и защиту, и что действию Духа никто не может противостоять. Именно такой духовный смысл имеют выразительные характеристики силы свидетелей, многократно превосходящей возможности их врагов. Аналогичный духовный смысл с полным основанием можно увидеть в евангельском высказывании Иисуса: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф 10:34). Богословское значение этих слов противоположно идее насилия над людьми: Своим духовным «мечом» – силой Своего слова – Иисус хочет освободить людей от пут зла, даровать им подлинную жизнь в Боге.
Относительно связи повествования о свидетелях Откр 11 и образности предыдущих шести труб Откр 8–9 можно заключить, что в них действительно прослеживается общая смысловая линия – изобличение тьмы, лжи, зла и сокрушения их светом Истины.
Появление «зверя из бездны» и убийство им свидетелей
И вот в конце периода 1260 дней, когда свидетели завершают свою миссию, на сцену выходит новый персонаж, который имеет силу «утихомирить» свидетелей и избавить грешных людей от их обжигающих слов и порождаемых ими «мучений». Здесь впервые в повествовании упоминается «зверь, выходящий из бездны». И зверь сделает то, о чем мечтали «живущие на земле», – зверь «сразится с ними [свидетелями], и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр 11:7–8).
Свидетели претерпели насилие и смерть… Неслучайно в древнегреческом языке слово «свидетель»/μάρτυς приобрело значение «мученик». Кажется, что все кончено, больше нет ни самих свидетелей, ни их грозной силы – и это вызывает большую радость «живущих на земле», они даже дарят друг другу подарки (Откр 11:10). На тела свидетелей приходят смотреть «многие из народов и колен, и языков и племен» (Откр 11:9; ср. 10:11), и такое ожесточение мести продолжалось целых три с половиной дня.
Насмешки над мертвыми свидетелями в течение трех с половиной дней
Три с половиной дня «живущие на земле» не позволяли предать тела свидетелей погребению – в античные времена это считалось непомерно тяжелым бесчестьем для умершего[282]. Почему «живущие на земле» не торопились вернуть жизнь в обычное русло, но по общему согласию устроили такое уничижение свидетелей? Возможно, это переходящее все границы поведение выдает, насколько глубоко подействовала проповедь свидетелей на «живущих на земле». Последние могли с нарочитым безразличием отмахиваться от свидетельства и не признаваться самим себе, насколько сильно оно
