месте, совершенно недостойны философа, ведь даже риторы и софисты таких вещей не делают, но стараются использовать некие убедительные доказательства своих заявлений.
3.2.9. Ни софистам, ни риторам, ни диалектикам, ни ученым, и вообще никому из людей не подобает исходить в доказательстве из того, что само требует доказательства.
3.2.10. Я думаю, как Платон стремился доказать свое учение, так же было бы лучше и Хрисиппу попытаться доказать учение Зенона вместо того, чтобы выбирать из всех поэтов и переписывать множество строк, показывающих, что раздражение, гнев, страх, трусость, дерзость, отвага, стойкость и все подобные вещи являются некими либо функциями, либо страстями сердца.
3.2.11. Зачем, например, у него собраны все эти строки из Гомера?
«Внутри его сердце рычало»[249].
и
«В грудь он ударил себя и сердцу промолвил сердито:
“Сердце, терпи! Ты другое, еще погнуснее, стерпело…”»[250]
и
«Так многократно вздыхал Агамемнон, глубоко от сердца,
Скорбью гнетомого; ведь трепетал о судах он ахейских»[251]
и
«Сердце мое раздымается гневом»[252]
и
«Гера же гнева в груди не сдержала, воскликнула»[253]
и
«Но сокрытую злобу, доколе ее не исполнит,
В сердце хранит»[254].
3.2.12. Все эти примеры показывают, что в сердце содержится не разумное, но яростное начало. То же, я думаю, относится и к следующим примерам:
«Гнев ненавистный, который и мудрых в неистовство вводит.
Он в зарождении сладостней тихо струящегося меда,
Скоро в груди человека, как пламенный дым, возрастает!»[255]
и
«…силу
В сердце воздвигла, без устали вновь воевать и сражаться»[256],
3.2.13. а также:
«Сердце ж наполнила смелостью мухи»[257]
и
«Чтобы сильней огорченье прошло в Одиссеево сердце»[258]
и
«В перси тебе я послала отеческий дух сей бесстрашный»[259]
и
«…Ахиллес мирмидонец
Дикую в сердце вложил, за предел выходящую гордость!»[260]
и
«…но в сердце тебе бесконечный
Мерзостный гнев положили бессмертные ради единой
Девы…»[261]
и
«Так душа у Энея в груди возрадовалась»
и
«В сердце своем загорелся постичь могущество Зевса»
3.2.14. и кроме этих стихов еще:
«Ныне, я чую, в груди у меня ободренное сердце
Пламенней прежнего рвется на брань и кровавую битву»[262]
и
«…<эгидом>
Бурным потряс и воскликнул и звучно и грозно, — смутились
Души в их персях, забыли аргивцы кипящую храбрость»[263]
и
«Нестор! меня побуждает душа и отважное сердце»[264]
и
«Сердце его, как ничье, предприимчиво; дух благородный
Тверд…»[265]
и
«Если бы, старец, доныне еще, как душа твоя в персях,
Ноги служили тебе…»[266]
3.2.15. и
«Ибо ты знаешь, какой дух в груди женщины»[267]
и
«…чему бы
Я ни подвергся от них, пусть сердце в груди твоей терпит»[268]
и
«Так говорил, и дух им в груди взволновал Агамемнон»[269]
и
«В сердце великую боль за побитого сын Одиссеев
<Множил>…»[270]
и
«Так говорил Одиссей, браня в груди свое сердце»
[и]
«И подчинилось приказу оно и сносить продолжало»[271].
3.2.16. Ведь все эти гекзаметры, и к этим еще десять тысяч других, которые во множестве приводит Хрисипп, говорят о том, что в сердце находится яростное начало. Если бы я переписал их все, то наполнил бы ими книгу, так же как наполнил Хрисипп.
3.2.17. Но довольно стихов из Гомера; из тех же многочисленных цитат, которые Хрисипп привел из Гесиода, мне будет достаточно вспомнить для примера два или три:
«Ибо в груди у него великий гнев поднимался»[272]
и
«Душу терзающий гнев в груди ее обитает»[273]
и
«И преисполнилось сердце у каждого смелостью мощной»[274].
3.2.18. Во всем этом меня восхищает благородство Хрисиппа. Казалось бы, он, человек, изучивший столько произведений стольких поэтов и прекрасно понимающий, что в различных своих сочинениях они свидетельствуют то в пользу одних, то в пользу других взглядов, как показал Плутарх в своих «Гомеровских упражнениях», должен был бы выбрать те из них, которые свидетельствуют в пользу его учения, и обходить молчанием противоречащие ему и свидетельствующие об обратном; он же без разбору приводит и те, и другие.
3.2.19. Ему следовало бы опустить все эти стихи, а собрать только те, в которых какой-нибудь поэт говорит, что ум, разум, мышление и разумение находятся в сердце, как, например, в следующих стихах:
«Разум тогда из груди Зевес изъял Афаманта»[275]
и
«Что за желанье в груди моей — знаешь,
Землеколебатель»[276]
и
«Разум в груди у тебя всегда, Одиссей, одинаков»[277]
и
«Вправду, однако, совсем не такие в груди моей мысли»[278].
3.2.20. Как есть у поэтов великое множество стихов первого рода, из которых можно сделать вывод, что в сердце находятся страсти души, так же есть у них и немало других стихов, которые можно приводить как аргумент в пользу того, что в сердце находится разумное начало.
3.3.1. Итак, следовало Хрисиппу выбрать только такие стихи, если уж он вообще полагал разрешить спор в соответствии со свидетелями.
3.3.2. Для того,
