Клеомброта Кретоксена была сестрой известного врача Медия (Wellmann Μ. Op. cit.).
215
Strabo, X, 5, 6.
216
Lloyd G. E. R. Op. cit., p. 77—80.
217
Например: Strabo, XII, 8, 20.
218
Судя по замечанию Плиния о неблагоприятной судьбе направления герофилистов: Deserta deinde et haec secta est: quoriiam necesse erat in ea litteras scire (Plin. NH, XXIX, 5), эта группа медиков большое значение придавала чисто книжному знанию. Только так можно понять необходимость «знать науки», о которой говорит Плиний.
219
Πολίτης Α. Δύο επιτύμβια επιγράμματα έκ Αμοργού. — ?Αρχ. 5Εφ., 1953—1954, II (1958), σ. 27—29; Peek W. Griechische Grabgedichte. В., 1960, S. 76, Ν 82.
220
Настроения этой эпохи нашли яркое отражение на Делосе. Спустя лишь 14 лет после освобождения от афинского владычества делосцы возвели около 300 г. храм Асклепия (Marcade J. Au Musee de Delos. P., 1969, p. 361). Это отвечало самым насущным потребностям острова, посвященного богу Аполлону и быстро превращавшегося теперь в средоточие торговли и религиозного паломничества (Rostovtzeff Μ. SEHHW, p. 230—236). Масса приезжего временного населения нуждалась в лечении, и управлявшие Делосом архонт и гиеропеи, сочли необходимым развивать не светскую медицину, но именно сакральное врачевание под сенью святилища Асклепия. Эта целеустремленность политики властей тем более ясна, что даже почитание названного бога на Делосе в эпоху архаики не засвидетельствовано источниками (Gallet de Santerre Η. Delos primitive et archaique. P., 1958, p. 270, № 9). Делосский Асклепиейон очень скоро стал весьма популярным местом лечения, и около 248 г. он был дополнен специальными больничными сооружениями. А именно: храм был обнесен двухэтажной колоннадой, из галерей которой открывались двери в небольшие помещения (Lawrence A. W. Greek Architecture. Harmondsworth, 1957, p. 208). Таким образом здесь появилась стационарная лечебница.
221
Жебелев С. А. Религиозное врачевание в древней Греции. — ЗРАО, 1893 н. с, т. VI, с. 369—429.
222
Несомненно, что психотерапия в Асклепиейонах была разработана не менее тонко, чем, например, хирургия в государственных амбулаториях полисов.
223
Жебелев С. А. Указ. соч., с. 425—426.
224
Жебелев С. А. Указ. соч., с. 427. Полезно привести мнение Л. Эдельштейна об особенностях лечения в Асклепиейонах: получавшие там предписания больные выполняли процедуры, которые мог бы назначить им и обычный врач (например, соблюдать диэту, заниматься физическими упражнениями, употреблять капли и мази и т. д.). Но предписания бога-целителя выполнялись пациентами особенно аккуратно, что придавало еще большую силу лечебным средствам и процедурам в тех случаях, когда сама природа — способность организма побороть болезнь — способствовала успеху назначенного лечения. См.: Edelstein L. Asclepius, II, p. 163—166.
225
Например, в комедии «Плутос» Аристофана рассказывается, как слепого старика Плутоса привели в храм Асклепия трое мужчин, его знакомых, и как они сами совершали очистительное омовение пациента, как затем положили его на ночь в святилище Асклепия и как после исцеления уводили его из святилища. Конечно, все это они делали согласно точным указаниям служителей храма.
226
Жебелев С. А. Указ. соч., с. 391—395.
227
Hesych, s. ν. ίατρα· μισθοί θεραπείας.
228
Жебелев С. А. Указ. соч., с. 395: «Вообще бог строго наблюдает за тем, чтобы ему выплачены были ΐατρα — деньги за лечение».
229
К уже давно опубликованным эпидаврийским надписям следует прибавить текст, обнаруженный в 1948 г. Это отчет о строительстве здания вокруг родника, которое велось в середине IV в, См.: Παπαοημητρίου I. Έπιγραααι έξ Επιδαύρου. — Αρх. Έφ. 1948 — 1949(1951), σ. 135-143.
230
Латышев В. Календарь Мегар и их колоний. — ЖМНП, 1882, июнь, с. 243-254; Syll.3, N 1009.
231
Этот документ четко подтверждает приведенную выше мысль С.А. Жебелева о том, что жрецы в Асклепиейонах не были врачами.
232
На острове Делосе возле самого Асклепиейона было найдено посвящение Асклепиева жреца Сострата, сына Гермия, из Пирея, который благодарил, однако, не своего патрона Асклепия, а Артемиду Сотеру (Inscriptions de Delos, Ν 1909). Видимо, богиня спасла Сострата от каких-то бед, возможно, связанных с его деятельностью в качестве магистрата Асклепиейона. Например, родники в Эпидавре, как показали современные анализы, доставляли минеральную воду, полезную при заболеваниях почек и желудочно-кишечного тракта. См.: RE, s. v. Epidauros.
233
Восторги простодушных посетительниц в святилище Асклепия (на Косе, как полагают все ученые) очень тонко передал Герод в своем IV мимиамбе.
234
Строгое соблюдение этой тайны явилось причиной полного молчания эллинистических источников, что вводило в заблуждение многих исследователей. Например, Л. Коун-Хэфт категорически отрицает применение медицинских знаний в святилищах Асклепия вплоть до римского времени. Поэтому он резко противопоставляет приемы сакрального исцеления в эллинистических Асклепиейонах научным методам, открыто применявшимся в сакральных лечебницах в первых веках н. э. См.: Cohn-Haft L. The Public Physicians..., p. 28—29. Однако сложная структура эллинистических сакральных здравниц позволяет заключить, что там несомненно использовались научные принципы медицины, хорошо известные медицинским работникам, находившимся в Асклепиейонах.
235
Strabo, IX, 5, 17.
236
Греческая мифология называет Трикку родиной Асклепия (Strabo, XIV, 1, 38).
237
Ibid., VIII, 6, 15.
238
Они даже не получили освещения на страницах «Archaeologischer Anzeiger».
239
Камень был вделан в мост через реку. См.: Leake W. Μ. Travels in Northern Greece. L., 1838, v. IV, p. 285.
240
Всеобщая история архитектуры. Μ., 1949, т. II, ч. 1. Архитектура древней Греции, с. 230—234; Noack F. Die Baukunst der Griechen. В., 1910, S. 61—62; Burford A. The Greek Temple Builders at Epidauros. Liverpool, 1969.
241
Paus., II, 27,
