4. Конечно, сейчас трудно установить правду: что именно говорил Иисус, кто и как это записал, как эта информация попала к Матфею, как он понял полученную (услышанную) информацию и как изложил понятое. Как мытарь, Матфей наверняка был грамотным человеком, но каков был его культурный уровень? Насколько правильно и достоверно он мог понять и изложить слова Великого Учителя? А ещё были переводчики и всякие там никейские соборы… Судя по тому, что мы читаем, Матфей был птицей невысокого полёта и в «высоких» материях совсем не разбирался, да и переводчики (скорее всего, монахи какие — то) не удивили бы нас мощью своего интеллекта… Возникает вполне закономерный вопрос: «Кем и зачем так запутаны тексты Библии? Куда смотрели и смотрят ответственные редакторы религиозной литературы?» Ссылка на неприкосновенность «священных» текстов — несостоятельна: церковные функционеры массово нарушали и нарушают все заповеди, которые содержатся в прочитанных нами страницах Библии! Так, в чём же дело?
Картинка 57. «Матфей». Что же там, наверху или вся правда о царстве на небе
Иисус из Назарета преподносил своё учение о «Царствии Небесном» в форме притч — кратких поучительных иносказательных рассказов. Вот примерный список притч, которые были призваны дать иудеям некоторое представление о том, что и как устроено там наверху:
О сеятеле (13:3–23);
О пшенице и плевелах(13:24–43);
О зерне горчичном (13:31–32);
О закваске (13:33);
О сокрытом на поле сокровище и драгоценной жемчужине (13:44–46);
О закинутом неводе (13:47–52);
Заблудившаяся овца (18:11–14);
О прощении 10,000 талантов и 100 динариев (18:23–35);
О работниках в винограднике и их плата (20:1–16);
О двух сыновьях (21:37–32);
О злых виноградарях (21:33–41);
О камне, отверженном строителями (21:42–46);
О брачном пире (22:2–14);
О десяти девах (25:1–13);
О талантах (25:14–30).
Притча первая — о сеятеле, который сеял семена куда попало, как в плодоносную почву, так и на дорогу, на камни и в сорняки. В результате такой агротехники, не все семена взошли и дали урожай. Объяснение притчи: семена — слова о Царствии Небесном, и люди воспринимают их по — разному: кто ничего не понимает; кто понимает, но может легко от учения отказаться; кто также понимает, но озабочен своим материальным положением; и, наконец, кто не только принимает и понимает учение, но и при любых обстоятельствах его поддерживает. Действительно, люди бывают разными и весьма отличаются по уровню развития и восприятия. Только вот, зачем «мудрый» сеятель так небрежно разбрасывал куда попало столь «ценное» семя?
Ещё одна притча. Сеятель (Сын Человеческий) посеял доброе семя (сынов Царствия), а ночью пришёл враг («диавол») и посеял на том же поле плевелы (своих сыновей). Сеятель не стал их выдёргивать сразу, а решил подождать до жатвы (окончания века), когда жнецы (ангелы) соберут урожай и отделят праведников от грешников, которых кинут в огненную печь, где они будут плакать и скрипеть зубами. А праведники будут сиять, как солнце. Что тут сказать, такая белиберда для иудеев, которым левиты изрядно промыли мозги, вполне могла сойти за вершину «эзотерических знаний». Хотя, одному Иегове известно, как рядовые иудеи могли понять, кто такие эти самые сыны Царствия, кто такой диавол (его не было в Ветхом Завете) и что это за огненная печь такая, предназначенная для грешников? А может быть «сеятелю» лучше было не дрыхнуть, а помешать «врагу — диаволу» посеять на своём поле нежелательные растения, чтобы потом не затевать эту возню с жатвой, сортировкой и сожжением?
Идём дальше. Вот, как иудеям объяснялось, на что это самое Царствие Небесное похоже:
— на горчичное зерно, семена которого самые маленькие, но само растение вырастает очень большим, почти, как дерево;
— на закваску, в которую положили три меры муки, пока всё не заквасилось;
— на сокровище, найденное на поле, после чего нашедший от радости продаёт всё и покупает это поле (не понятно только, зачем же всё продавать, если нашёл сокровище?);
— на драгоценную жемчужину, за которую купец продал всё, что имел;
— на невод, в который поймалось много всякой рыбы, которую затем рассортировали: хорошую оставили себе, а плохую — выбросили (так и ангелы будут отделять «злых из среды праведных» и бросать их в печь, где они будут плакать и скрипеть зубами).
Судя по этому описанию, праведники попадут во что — то такое большое, происходящее из чего — то такого маленького, которое охватывает, опять — таки, что — то большое и является очень ценным, за которое не жалко отдать всё, накопленное ранее. Вам всё понятно? А малограмотные апостолы, по заверению Матфея, всё прекрасно поняли.
Чтобы было ещё более понятным, это самое царство на небе сравнивалось с царём, который организовал брачный пир для своего сына и пригласил гостей. Занятые своими делами, приглашённые прийти не пожелали, а некоторые даже убили посланцев царя, который нанёс ответный удар — убил убийц и сжёг их города дотла. И пришлось слугам царя собрать к столу всех, кого только можно было найти. Среди этого сброда царь высмотрел одного бедолагу, который был одет не по форме — его связали и выбросили «во тьму внешнюю», где он плакал и скрежетал зубами. «Ибо много званных, а мало избранных». Вполне в духе, весьма понятном иудеям из Ветхого Завета — дурные манеры, убийства, пожары…
А вот ещё одна картинка, объясняющая, кто там правит наверху. Рано утром некий владелец виноградника вышел нанимать себе работников и нанял их за динарий в день. В 3 часа нанял ещё нескольких за ту же плату, затем — в 6 часов, в 9 часов и, наконец, последних — в 11 часов. Когда пришло время расплатиться, все, без исключения, получили по динарию. Те же, кого наняли самыми первыми и кто, естественно, проработал больше всех, возмутились о несправедливости оплаты. Ответ хозяина был таков: «Разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званных, а мало избранных» (Мф. 20:15–16). Такая вот «избранная» доброта и справедливость! А ещё абсолютный волюнтаризм этого самого «царя», то есть, Иеговы: делаю то, что хочу, когда хочу и с кем хочу, и тебя, овца, не спрашиваю!
Дополняя характеристику хозяина небесного царства, Матфей приводит ещё одну притчу — о злых виноградарях, которые отказались отдавать плоды виноградника хозяину и поубивали его слуг и наследника, которые пришли за урожаем. Хозяин, естественно, злодеев прикончил, виноградник отдал другим виноградарям, «которые будут отдавать ему плоды во времена свои». Разбирайся этот «хозяин» получше в нравах своих соотечественников, глядишь, и работники бы выполняли свои обязанности, и убийств никаких бы не было.
И ещё один штрих к образу небесного хозяина — пресловутая притча о талантах. Некий человек, отбывая за границу, приказал своим рабам не только присматривать за своим добром, но и приумножить его. Для этого он раздал им по несколько талантов[22] и приказал употребить их в оборот. По возвращении хозяин потребовал отчёта о проделанной работе по приумножению его состояния. Все рабы удачно вложили таланты и получили прибыль. И лишь у одного напрочь отсутствовала коммерческая жилка и, боясь потерять данное хозяином, зарыл его в землю.
Несмотря на неплохие показатели остальных рабов, хозяин пришёл в ярость — этот тупой и ленивый раб даже не смог сообразить и отдать этот несчастный талант в заём, тогда бы хоть проценты накапали — и приказал забрать у него талант и отдать тому, кто больше всего заработал, а самого бедолагу послал плакать и скрежетать зубами «во тьму внешнюю». «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мф. 25:29). Богатого, значит, сделаю ещё богаче, а у нищего отниму и то, что имеет. Может быть, этот жестокий самодур и пойдёт разыскивать пропавшую овечку, но совсем не из — за сочувствия к ней, а из — за элементарной жадности. Заметим также, что никакого другого смысла эта притча не несёт. Там вполне ясно сказано: хозяин (Иегова) был весьма заинтересован в том, чтобы рабы умножали именно его богатство и развитие человеческих талантов, в смысле способностей, тут не при чём.
