далее о Своем „часе“, с несомненностью можно заключить, что Христос Своим вопросом хотел сказать, что отныне Она должна оставить на Него прежний земной материнский взгляд, в силу какого Она прежде считала Себя в полном праве предъявлять Христу требования как мать сыну. „Земное родство, какой бы ни отличилось близостью, не имело решающего значения в Его Божественной деятельности. Как при Его первом явлении в храме, так и теперь, при первом явлении Его славы, перст, указывающий на Его час, не принадлежал и не мог принадлежать Его Матери, а исключительно Его Отцу Небесному“ (Эдершейм). Все-таки упрека в нашем смысле этого слова вопрос Христа не заключает. Здесь Христос только дает разъяснение Своей Матери относительно того, каковы должны быть впредь их взаимные отношения. И слово „жена“ (ynvai) не заключает в себе чего-либо обидного в приложении к матери, т. е. в обращении сына к матери. Мы видим, что так назвал Свою Мать Христос в то время, когда, с любовью смотря на Нее перед смертью, указывал на Иоанна как на Ее защитника в будущем (Ин 19:26). Наконец, во второй половине ответа: „еще не пришел час Мой“, никак нельзя видеть отказа на просьбу Матери. Христос говорит только,
что еще не пришел час совершить чудо. Отсюда видно, что Он хотел исполнить просьбу Матери, но только в тот момент, какой указан Ему Его Отцом Небесным. И Сама Пресвятая Дева в таком именно смысле поняла слова Христа, как это видно из того, что Она сказала слугам, чтобы те исполнили все, что Он им прикажет».
Вот именно, «что ещё не пришёл час совершить чудо», но не потому, как считает профессор А. П. Лопухин, что Иисус Христос ждал указание свыше от Отца Своего Небесного. Вовсе нет! Дело в том, что ещё не проведена ещё одна линия, разменивающая территорию Палестины на право совершения чудес между Иисусом Назореем и Спасителем. Договор о разграничении прав на проповедническую деятельность и строительство своих церквей был в период свадебного торжества уже заключён. Эта линия, как было сказано ранее, тянулась с Юга на Север, пересекая столицу Иудеи через Иерусалим. Но поскольку ещё не достигнуты договорённости между обоими Иисусами о местах сотворении чудес между ними, то просьба Матери Иисус посчитал преждевременной. Однако, зная наперёд, что вскоре вся область Галилеи перейдёт по второму Договору исключительно Ему, то он и совершил чудо по просьбе Своей Матери, превратив воду в вино, хотя Его настроение и внутреннее состояние к тому вовсе не располагало.
Вообще, характерно, что всякие комментарии к Священному Писанию всегда опираются на интерпретации, которые давали ранние библеисты ещё в прошлые века. Так и в данном случае, архиепископ Константинопольский Иоанн Златоуст опирался в своих Беседах на Послания апостолов, блаженный Феофилакт Болгарский, рассуждал о чуде в Кане Галилейской с оглядкой на своего знаменитого предшественника, святителя Иоанна Златоуста, а профессор богословия Александр Павлович Лопухин, пытаясь разобраться в трудных местах Священного Писания, использовал тексты уже этих двух и даже больших своих предшественников и прочих учёных своего времени. Вот и получается, что нетривиальный текст Библии усложняется для понимания нагромождением и наложением одного и более толкований на другое. И всё потому, что за две тысячи лет никому из исследователей даже в голову не приходила мысль попытаться разрешить разночтения и видимые противоречия Евангелия присутствием в одно и то же время двух разных Иисусов и других героев повествования с одинаковыми именами, как, например, у ближайших их учеников и апостолов. Новый Завет — это история не одного, а двух Иисусов, один из которых был послан исключительно к евреям, для улаживания накопившихся к тому времени проблем, а Другой — пришёл ко всему человечеству. Причём, второй, Иисус Христос, это сделал по Своей собственной инициативе, а не по понуждению со стороны Своего Отца Небесного. Бог Отец мог легко заменить Сына, поскольку Он и Сын -
Одно. Поэтому Бог Отец действовал бы точно так же, как и Его Сын, Иисус Христос, и подобно Сыну Своему взошёл бы на крест, на Голгофу. Но, поскольку от Начала сотворения мира Бог Отец всё отдал Своему Сыну, Иисусу, то и решать проблему спасения душ людских от обольщений Дьявола приходится Ему — Господу нашему Иисусу Христу.
Итак, для Господа наклёвывается следующий договор о разделе Палестины, а значит испытать очередную головную боль его обсуждения со своим визави Иисусом Назореем. Надо идти опять в Галилею, в тот же город Кану, где ранее было заключено первое Соглашение:
1 Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, -
2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, —
3 то оставил Иудею и пошёл опять в Галилею.
4 Надлежало же Ему проходить через Самарию.
5 Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.
6 Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.
7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.
8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. (Ин 4)
И здесь сразу же возникает вопрос: Иисус в Галилею пошёл один или вместе со Своими учениками, ведь ясно сказано, что Он «оставил Иудею и пошёл опять в Галилею», а не, например, «пошли» или «пошёл вместе с учениками»? Более того, в первой и второй строфах чётко просматривается разделение между ними: Иисус не участвует в крещении, а за Него это делают Его ученики. Вот и получается, что ученики Иисуса вроде как заняты делом, а наш Господь, похоже, свободен от этих хлопот и имеет возможность выдвинуться в Галилею самостоятельно. Надо сказать, что так оно и случилось.
Чтобы подтвердить правильность данного утверждения, нам следует найти формулу, построенную аналогично тому, как это было с историей происхождения колен Израилевых. Там в одной строфе присутствовало отождествление дитя Аврамова с человеком, чего не наблюдалось в появлении родов от праотца Иакова. Так и здесь, нам следует найти место, где бы слова «Иисус» и «ученики Его» расположились в одном стихе. И если оно будет найдено и такое условие выполняется, то смело можно утверждать, что Иисус пошёл в Галилею один и без сопровождения Своими учениками. Недолгий поиск нужной строки увенчался успехом. Вот она:
