10 См. Gallese V. Embodied simulation: From neurons to phenomenal // Phen. Cog. Sci. 4:23–38 (2005).
11 Галлезе называет это специфическое феноменальное состояние «интенциональной настройкой» – это особенное качество переживания близости с другими индивидуумами, которое возникает, когда мы постоянно сравниваем (но не выражаем словами) намерения этих людей с процессами, которые происходят в мозгу в тех случаях, когда мы сами обладаем такими намерениями. Английское «attunement» относится к процессу, при котором два человека вступают в гармонические и ответственные отношения.
12 См. Metzinger T. Self Models // Scholarpedia 2(10):4174 (2007) на www.scholarpedia.org/article/Self_Models; и Metzinger T. Empirical perspectives from the self-model theory of subjectivity // Progress in Brain Res. 168:215–246 (2008).
13 См. Carpenter W.B. Principles of Mental Physiology. London: Routledge, 1875. Классический обзор на немецком языке: Richter H. Zum Problem der Ideomotorischen Phznomene // Zeit. fxr Psychologie 71:161–254 (1957).
14 См. Lipps T. Einfxhlung, innere nachahmung und organempfindung // Arch. der Psychologie 1:185–204 (1903). На стр. 188 Липпс пишет об эмпатии: «Она есть факт того, что противоположность между мной и предметом исчезает, или, правильнее будет сказать, [эта противоположность] еще не возникла».
15 См. Rizzolatti G., Craighero L. The mirror-neuron system // Ann. Rev. Neurosci. 27:169–192 (2004); классическая статья: Rizzolatti G., Arbib M. A. Language within our grasp // Trends Neurosci. 21:188–194 (1998). Краткий первый обзор см. Rizzolatti & Destro. Mirror neurons // Scholarpedia 3(1):2055 (2008).
16 См. Rizzolatti & Destro. Mirror neurons; www.scholarpedia.org/artical/Mirror_neurons.
17 См. Gallese. The “shared manifold” hypothesis” (2001), дополнительное обсуждение на стр. 227 этой книги.
18 См. Bruner J.S. Acts of Meaning. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1990. Стр. 40.
7. Искусственные эго-машины1 http://technology.newscientist.com/article.ns?id—mg19926696.100&print—true.
2 Cleeremans A. Computational correlates of consciousness // Prog. Brain Res. 150:81–98 (2005). См. также его Consciousness: The radical plasticity thesis // Prog. Brain Res. 168:19–33 (2008).
3 См. также Metzinger T. Empirical perspectives from the self-model theory of subjectivity / Rahul Banerjee & Bikas K. Chakrabarti, eds. Progress in Brain Research. Amsterdam: Elsevier, 2008. Стр. 168, 215–246. DOI: 10.1016/S0079–6123(07)68018–2. На немецком см.: Metzinger T. Empirische perspektiven aus sicht der selbstmodell-theorie der aubjektivitat: Eine kurzdarstellung mit beispielen / S. Schutz-Bosbach & W. G. Schmidt (Hg.), Krrperbilder in Kunst und Wissenschaf. Berlin, 2014. DOI: 10.1016/ Soo79–6123(07)68 018–2. Электронную версию можно запросить у автора.
4 Bongard J. et al. Resilient machines through continuous self-modeling // Science 314:1118–21 (2006).
5 Bongard J. et al. Resilient machines through continuous self-modeling // Science 314:1118–21 (2006). См. бесплатный материал на www.sciencemag.org/cgi/content/full/314/5802/1118/DC1. См. дополнительный материал: www.ccsl.mae.cornell.edu/research/selfmodels/morepictures.htm.
6 Popper K., Eccles J. C. The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism. New York: Routledge, 1984. Стр. 208. Статью Алана Тьюринга можно найти здесь: Mind 59:433–460 (1950).
7 Интересно отметить, что осознаваемое страдание – это, возможно, главное «слепое пятно» существующей философии. О квалия (англ. qualia) цвета и о зомби написаны тысячи страниц, а таким вездесущим феноменам, как ощущение боли, скуки или обыденной печали, известной как «субклиническая депрессия», почти не посвящается теоретических работ. То же относится к панике, отчаянию, стыду, осознаваемому переживанию собственной смертности и феноменологии утраты достоинства. Почему эти формы сознания философы в целом игнорируют? Просто ли из карьеризма («никто не хочет читать о страдании, как бы проницательны и важны ни были рассуждения») или для такого слепого пятна в познании есть более глубокие, эволюционные причины? Исследуя существующую феноменологию биологических систем этой планеты, обнаруживаем, что осознаваемое страдание, по меньшей мере, столь же существенно, как феноменология цветного зрения и способность к осознанному мышлению. Способность осознанно воспринимать цвета развилась в совсем недавнем эволюционно-биологическом прошлом, а способность к сложному, упорядоченному осознаваемому абстрактному мышлению – только с возникновением человека как вида. Между тем боль, паника, ревность, отчаяние и страх смерти появились миллионами лет ранее и у гораздо большего количества видов.
8. Технологии сознания и новый образ человечества1 Я-модель можно представить как модель непрерывно порождающую гипотезы относительно предстоящего восприятия и минимизирующую ошибки этих гипотез. Об этом, например, у Friston K. The free-energy principle: a unified brain theory? // Nature Reviews Neuroscience 11:2 (2010), 127–138; Limanowski J., Blankenburg F. Minimal self-models and the free energy principle // Frontiers in Human Neuroscience, 7 (2012), doi:10.3389/fnhum.2013.00547; а также Seth A. K. Interoceptive inference, emotion, and the embodied self // Trends in Cognitive Sciences 17:11 (2013), 565–573. Также необходимо упомянуть о двух отличных философских монографиях: Hohwy J. The Predictive Mind. Oxford, 2013; Clark A. Surfing Uncertainty. Oxford, 2015.
2 Наша ярко выраженная способность верить в невидимых личностей может иметь дополнительные корни в том факте, что наши очень сильно развитые модули социального познания – то есть ответственные за построение психических моделей других личностей – могут сами по себе включиться в модусе офлайн. Некоторые авторы указывали, что, с эволюционной точки зрения, «гиперактивность» таких модулей полезна, поскольку намного лучше десять раз галлюцинировать виртуальную личность, чем один раз не заметить настоящую атаку. Касательно теории «гиперактивного распознавания действующих лиц» см. Barrett D. Exploring the natural foundations of religion // Trends Cog. Sci. 4:29–34. (2000). Относительно значения культа предков в данном контексте см. Dennett D. Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon.New York: Viking, 2006. Стр. 109 и далее; и Metzinger T., Being No One: The Self-Model Theory of Subjectivity. Cambridge, MA: MIT Press, 2003. Стр. 371 и далее. Опыт выхода из тела также почти неизбежно должен был внести свой вклад в твердую убежденность древнего человека в существовании невидимых личностей и более тонких уровней реальности. См. Metzinger T. Out-of-body experiences as the origin of the concept of a “soul” // Mind and Matter 3(1):57–84 (2005).
9. Новая этика1 См. Kamitami Y., Shimojo S. Manifestation of scotomas created by transcranial magnetic stimulation of human visual cortex // Nature Neuroscience 2:767–771 (1999).
2 См. Crane H., Piantanida T. P. On seeing reddish green and yellowish blue // Science 221:1078–1080 (1983).
3 Bejjani B.-P. et al. Transient acute depression induced by high-frequency deep-brain stimulation // E. Jour. Med. 340:1476–80 (1999). Вот примеры описания пациенткой своего сознательного опыта: «Я проваливаюсь в собственную голову, мне больше не хочется жить, видеть, слышать, чувствовать». Авторы сообщают, что на вопрос, почему она плачет и не больно ли ей, пациентка ответила: «Нет, я по горло сыта жизнью, с меня хватит… я больше не хочу жить, меня тошнит от жизни… все бесполезно, все напрасно, я боюсь этого мира». На вопрос, почему ей грустно, она ответила: «Я устала. Мне хочется забиться в угол… я, конечно, плачу над собой… я безнадежна, зачем вас беспокою». Заметьте, что глубокая стимуляция мозга может давать и обратный эффект, а именно облегчать серьезную, не поддающуюся лечению депрессию. Вот описания: «все пациенты спонтанно сообщали о мгновенном эффекте, в том числе „внезапном спокойствии или легкости”, „исчезновении чувства пустоты”, „чувстве обостренного восприятия”, „сопричастности” и о внезапном усилении света в помещении, в том числе об отчетливости зрительно воспринимаемых подробностей и яркости цветов в ответ на стимуляцию». См. Mayberg H. Clinical study: Deep brain stimulation for treatment-resistant depression // Neuron 45:651–660 (2005).
4 Cook C. M., Persinger M. A. Experimental induction of the “Sensed Presence” in normal subjects and an exceptional subject // Percept. Mot. Skills 85:683–693 (1997). Относительно критической оценки и описания опыта от первого лица см. Horgan J. Rational Mysticism: Dispatches from the Border Between Science and Spirituality. New York: Houghton Mifflin, 2003.
5 См. Persinger M. A. Religious and mystical experiences as artifacts of temporal lobe function: A general hypothesis // Perc. Mot. Skills 57:1255–62 (1983). Клиницисты давно наблюдают углубление эмоциональности и развитие ярко выраженных строгих этических и духовных установок у некоторых пациентов с хронической медиальной височной эпилепсией. Все еще обсуждается вопрос, можно ли считать это специфическим «личностным синдромом». См. Devinsky O., Najjar S. Evidence against the existence of a temporal lobe epilepsy personality syndrome // Neurology 53:S13-S25 (1999); Blume D. Evidence supporting the temporal lobe epilepsy personality syndrome // Neurology 53:S9-S12 (1999). Любопытное исследование недавнего случая можно найти в Picard F. State of belief, subjective certainty and bliss as a product of cortical dysfunction // Cortex 49:2492–2500 (2012).
6 Больше информации о нейроэтике на веб-портале, который создали мои сотрудники Ханнес Больсен, Карстен Гризель и Элизабет Хильдт при Майнцском университете Иоганна Гутенберга, см. https://teamweb.uni-mainz.de/fb05/Neuroethics/. Обзор, который находится в свободном доступе в Интернете: Metzinger T. Zehn Jahre Neuroethik des pharmazeutischen kognitiven Enhancements – Aktuelle Probleme und Handlungsrichtlinien fxr die Praxis // Fortschritte der Neurologie und Psychiatrie 80 (2012), 36–43.
