Соч.: Opera quae supersunt, ed. J. Cohnet P. Wendland, Bd 1–7, В., 1962–63; в рус. пер. – О жизни созерцательной, в кн.: Смирнов Н. Т., Терапевты и соч. Филона Иудея «О жизни созерцательной». К., 1909.
Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 19, с. 307–08; Трубецкой С. Н., Учение о Логосе в его истории, М., 1906, с. 77–165; Иваницкий Ф. В., Филон Александрийский, Жизнь и обзор литературной деятельности. К., 1911; История философии, т. 1, М., 1940; Wolfson Н. A., Philo, 2 ed., v. 1–2, Camb. (Mass.), 1948; Bréhier E., Les idées philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie, 3 éd., P., 1950; Heinemann J., Philons griechische und jüdische Bildung, Hildesheim, 1962.
А. Ф. Лосев.
Филоненко-Бородич Михаил Митрофанович
Филоне'нко-Бороди'ч Михаил Митрофанович [23.5 (4.6).1885, г. Глухов, ныне Сумской обл., – 30.5.1962, Москва], советский учёный в области механики, генерал-майор инженерно-технической службы, заслуженный деятель науки и техники РСФСР (1940). В 1909 окончил Киевский университет, в 1914 Московский институт инженеров путей сообщения. С 1919 профессор Московского политехнического института и Московского института инженеров ж.-д. транспорта. С 1930 профессор МГУ, с 1932 Военно-инженерной академии. Основные труды по теории упругости, строительной механике и сопротивлению материалов, а также по прикладным вопросам математической статистики. Автор учебников для вузов по сопротивлению материалов и теории упругости. Награжден орденом Ленина, 3 др. орденами, а также медалями.
Лит.: Кишкин Б. И., Нетребко В. П., М. М. Филоненко-Бородич, М., 1974.
Филопемен
Филопеме'н (Philopoimen) (253–183 до н. э.), полководец, гиппарх (начальник конницы) в 209–208, стратег с 207 (в разное время 8 раз) Ахейского союза (Древняя Греция). Проведя ряд военных реформ, Ф. одержал крупные победы над Спартой: в 206 при Мантинее, в 204–203 освободил Мессену от спартанского тирана Набиса , в 193 подчинил союзу почти весь Пелопоннес и в 192 включил в его состав Спарту. Ф. упорно противостоял Риму, борясь за независимость Греции, за что был прозван «последним эллином».
Лит.: Errington R. М., Philopoemen, Oxf., 1969.
Философии институт
Филосо'фии институ'т Академии наук СССР, центральное научно-исследовательское учреждение СССР в области философии. Организован в Москве в 1929 в результате преобразования философской секции Комакадемии. С 1936 – в системе АН СССР. Основные направления работы института: исследование материалистической диалектики как теории и общей методологии, ленинской теории отражения, проблем теории познания, философских вопросов современного естествознания, перспектив его развития, роли интегративных направлений – теории систем, кибернетики, теории информации, анализ взаимодействия наук; теоретическое осмысление диалектики общественного развития, мирового революционного процесса, общественного прогресса: разработка теории общественно-экономических формаций, философско-социологический анализ зрелого социалистического общества и его дальнейшего развития по пути к коммунизму, раскрытие диалектики национального и интернационального; исследование принципов и закономерностей формирования и воспитания нового человека, социалистического образа жизни; разработка категорий эстетики, теории социалистического реализма, проблем эстетического воспитания трудящихся; разработка теории историко-философского процесса, проведение исследований по истории домарксистской и марксистско-ленинской философии; критика современной буржуазной философии, ревизионизма и реформизма, разоблачение антикоммунизма и антисоветизма. На институт возложена задача координации исследований по философии в стране. Институт имеет аспирантуру. Издаёт журнал «Вопросы философии» .
Философия
Филосо'фия (греч. philosophía, буквально – любовь к мудрости, от philéo – люблю и sophía – мудрость), форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Ф. направлена на выработку обобщённой системы взглядов на мир и на место в нём человека; она исследует познавательное, ценностное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру. Как мировоззрение Ф. неразрывно связана с социально-классовыми интересами, с политической и идеологической борьбой. Будучи детерминирована социальной действительностью, она оказывает активное воздействие на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей. Ф. как теоретическая форма сознания, рационально обосновывающая свои принципы, отличается от мифологической и религиозной форм мировоззрения, которые основываются на вере и отражают действительность в фантастической форме.
Ф. марксизма выступила в качестве научно-теоретической системы, выражающей мировоззрение рабочего класса. Марксизм критически переработал и обобщил предшествующие достижения Ф., науки и общественной практики и впервые в истории познания сделал Ф. непосредственным и последовательно научным орудием социального прогресса. Эта практически-революционная направленность составляет важнейшую особенность марксистской Ф. и её основных разделов – диалектического материализма и исторического материализма . По своим функциям марксистская Ф. есть последовательно научное философское мировоззрение , а также общая методология познания объективного мира и революционного действия. Выполняя эти функции, она вырабатывает средства мировоззренческой ориентации человека, теоретические основы практической борьбы прогрессивных общественных сил и общеметодологические принципы исследования в области всех частных наук.
Предмет и структура философии.
Предмет Ф. исторически изменялся в тесной связи с развитием общества, всех сторон его духовной жизни, в том числе с развитием науки и самого философского знания. Ф. зародилась на заре человеческой цивилизации в Индии, Китае, Египте, но своей классической формы достигла в Древней Греции. По свидетельству античных авторов, слово «Ф.» встречается у Пифагора, а в качестве названия особой науки термин «Ф.» впервые употреблялся Платоном. Зарождение Ф. исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания, с появлением общественной потребности в изучении общих принципов бытия и познания. На последующих этапах формирования Ф. появились более или менее стройные системы, претендующие на рациональное знание об окружающем мире. Первые философы античного мира стремились главным образом открыть единый источник многообразных природных явлений. Натурфилософия явилась первой исторической формой философского мышления.
По мере накопления частных научных знаний, выработки специальных приёмов исследования начался процесс дифференциации нерасчленённого знания, выделение математики, астрономии, медицины и др. наук. Однако наряду с ограничением круга проблем, которыми занималась Ф., происходило развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и течения. Сформировались такие философские дисциплины, как онтология – учение о бытии (или о первоначалах всего сущего), гносеология – теория познания, логика – наука о формах правильного (т. е. связного, последовательного, доказательного) мышления, философия истории, этика, эстетика. Начиная с эпохи Возрождения процесс размежевания между Ф. и частными науками протекает всё более ускоренными темпами. Взаимоотношения между Ф. и частными науками носили противоречивый характер; поскольку последние ограничивались преимущественно эмпирическими исследованиями, общетеоретическими вопросами этих наук занималась Ф. Но т.к. философские исследование теоретических проблем частных наук не опиралось на достаточный для этой цели эмпирический материал (который, как правило, ещё не был накоплен), то оно носило абстрактный, умозрительный характер, а его результаты часто вступали в противоречие с фактами. На этой почве возникало противопоставление Ф. частным наукам, принимавшее особенно резкую форму в тех идеалистических философских учениях, которые были связаны с религией. В 17–19 вв. создавались энциклопедические системы, в которых естествознанию противопоставлялась Ф. природы, истории как науке – Ф. истории, правоведению – Ф. права. Считалось, что Ф. способна выходить за пределы опыта, давать «сверхопытное» знание. Но такого рода иллюзии были опровергнуты дальнейшим развитием частных наук. Современная наука представляет собой чрезвычайно разветвленную систему знания. Все известные явления мира оказались в «частном» владении той или иной специальной науки. Однако в этой ситуации Ф. отнюдь не утратила своего предмета. Напротив, отказ от претензий на всезнание позволил ей более четко самоопределиться в системе научного знания. Каждая наука исследует качественно определенную систему закономерностей, но ни одна частная наука не изучает закономерности, общие для явлений природы, развития общества и человеческого познания. Эти закономерности и являются предметом Ф.
