В.Вихнович
ИУДАИЗМ*ПИТЕР*Москва - Санкт-Петербург • Нижний Новгород • Воронеж Ростов-на-Дону • Екатеринбург • Самара • Новосибирск Киев • Харьков • Минск 2006
Всеволод Львович Вихнович
Иудаизм Серия «Религии мира»ББК 86.36 УДК 296
Вихнович В. Л.
— 224 с. ил — (Серия В54 Иудаизм — СПб • Питер, 2006 «Религии мира»).
ISBN 5-469-01190-9
Книга посвящена древнейшей монотеистической религии мира — иудаизму, являющемуся также одной из традиционных религий России. Показаны исторические корни его возникновения четыре тысячи лет тому назад, формирование его священной литературы — Библии и Талмуда. Читатель сможет познакомиться с основополагающими принципами и религиозными традициями иудаизма, обрядами жизненного цикла и иудейскими праздниками. Большое внимание в книге уделено истории важнейших направлений развития иудаизма религиозного мессианизма, караимства, иудейской философии, каббалы, хасидизма и модернистских движений Нового времени. Приводятся сведения о тысячелетней истории иудаизма в России.
Книга предназначена для студентов и преподавателей высших учебных заведении, а также для всех интересующихся историей мировых религиозных движений.
© ЗАО Издательский дом «Питер», 2006
ISBN 5-469-01190-9
Лицензия ИД № 05784 от 07 09 01
ООО «Питер Принт», 194044, Санкт-Петербург, пр. Б. Сампсониевский, д. 29а Подписано в печать 14 11 05 Формат 60х90/16 Усл. п. л. 14 Тираж 4000 Заказ N0 2056 Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «Типография Правда 1906»
195299, С-Петербург, Киришская ул. , 2 Тел (812) 531-20-00, (812) 531-25-55
Оглавление
Введение
Глава 1. Иудаизм — традиционная религия евреев
Символ веры иудаизма
Земли Плодородного (Благодатного) полумесяца
Семиты — амореи — народ «иври»
Глава 2. Библейский период. Эпоха Первого Иерусалимского Храма (II тысячелетие — V в.до н. э.)
Танах
Тора, или Пятикнижие Моисеево
Пророки (Невиим)
«Писания» (Ктувим)
Глава 3. Эпоха Второго Иерусалимского Храма
(VI в. до н. э. — 1 в. н. э.)
Иудеи под властью Персии
Соферы — толкователи Священного Писания
Иудеи в мире эллинизма
Септуагинта
Иудейская эллинистическая литература
Филон Александрийский
Иудейское царство Хасмонеев
Саддукеи, фарисеи, ессеи
Иудеи в Римской империи
Иудейский прозелитизм
Ирод Великий
Законоучители Гилель и Шаммай
Мессианские движения
Возникновение христианства
Разрушение Иерусалима и Иерусалимского Храма
Иосиф Флавий
Восстание Симона Бар-Кохбы
Глава 4. Иудаизм эпохи составления Талмуда (начало I — конец VI в. н.э.)
Синедрион в Явне, таннаи
Синедрион в Галилее. Мишна
Амораи, Палестинские (Иерусалимские) Гемара и Талмуд
Вавилонские амораи, Вавилонские Гемара и Талмуд
Сабораи, завершение Вавилонского Талмуда, его значение для судеб иудаизма
Глава 5. Гаоны. Караимский раскол. Масореты (VIII-Х вв.)
Иудеи под властью ислама
Гаоны — главы талмудических академий, эксиларх
Анан бен Давид и движение против авторитета Талмуда
Возникновение караимской традиции
Саадия Гаон и антикараимская полемика
Масореты
Закат центра иудаизма в Вавилонии
Глава 6. Средневековая иудейская (еврейская) философия
(Х-ХV вв.)
Сущность еврейской философии
Расцвет иудейской учености в Багдадском халифате и мусульманской Испании
Творчество Ибн Габироля, Иегуды Галеви, Авраама ибн Эзры
Моисей Маймонид и его труды
Иудейско-христианские диспуты
Изгнание иудеев из Испании
Сефарды и марраны
Конец средневековой еврейской философии
Глава 7. Каббала (ХI-ХVI вв.)
Мистические движения в иудаизме
Сущность концепции мироздания по «Книге Зогар»
Труды каббалистов в Сафеде. Исаак Лурия
Практическая каббала в Германии и Восточной Европе
Глава 8. Средневековый раввинизм (Х-ХVIII вв.)
Иудеи в раннесредневековой Европе
Комментаторы Талмуда в городах Северной Франции и Западной Германии. Гершом. Раши. Тосафисты
Германские хасиды XIII в.
Ашкеназские иудейские общины. Возникновение языка идиш. Крестовые походы. Кровавый навет и гонения. "Черная смерть"
Иудеи в Италии и в православной Византии
Иудейские общины после XVI в. Гетто
Кодификация иудейского права — «Арба Турим» и «Шулхан Арух». Польско-Литовское государство — центр позднесредневекового раввинистического иудаизма
Глава 9. Мистические движения позднего иудейского Средневековья в VII-XIX вв. Лжемессии и Хасидизм
Бедствия иудейских общин Польского королевства
Лжемессия Саббатай Цеви
Денме
Я. Франк — основатель саббатианства в Польше
Хасидизм
Бешт и его последователи
Хабад
Российская власть и хасиды
Глава 10. Модернистские течения в иудаизме в ХVIII-ХХ вв.
Иудейские общины Западной Европы к началу эпохи Просвещения
Сефардские общины в Голландии. Спиноза.
Моисей Мендельсон.
Реформистский иудаизм
Консервативный иудаизм
Ортодоксальный иудаизм
Мусар
Глава 11. Иудаизм на территории России с древнейших времен (I-ХХвв.н.э.)
Иудаизм в Северном Причерноморье, Хазарии и Киевской Руси
Иудейские общины в Польско-Литовском королевстве
Иудаизм в Российской империи
Иудаизм в СССР
Иудаизм в современной России
Глава 12. Иудаизм в современном мире
Эмансипация иудеев
Просвещение (Гаскала)
Иудаизм и политический сионизм
Расселение иудеев в современном мире
Глава 13. Иудейская религиозная традиция
Догматы и этика иудаизма
Места, лица и предметы, важные для иудейской религиозной жизни
Глава 14. Обряды жизненного цикла
Рождение ребенка
Совершеннолетие
Брак и развод
Похороны
Обращение в иудаизм
Кашрут
Цдака
Богослужение и молитвы
Чтение Священного Писания
Глава 15. Иудейские праздники
Иудейский календарь
Суббота
Песах, Шавуот, Суккот
Грозные дни
Ханука, Пурим, Тиша бэ-Ав
Полупраздники
Посты
Приложение 1
Хронологическая таблица
Приложение 2
Словарь основных понятий
Приложение 3
Литература
ВВЕДЕНИЕ
Истоки иудаизма — традиционной религии евреев и древнейшей из монотеистических религий — прослеживаются от II тысячелетия до новой эры. Это значит, что история вероучения насчитывает около четырех тысяч лет, или 40 веков. С самого начала своего возникновения иудаизм противопоставил распространенным тогда в мире языческим религиям идею единого и всемогущего Божества. Более того, только у евреев религия приняла форму непосредственного и глубоко личного союза между человеком и Богом как существами пусть и неравносильными, но нравственно однородными.
Иудейские пророки впервые провозгласили этические принципы, разительным образом отличавшиеся от того, что считалось нормальным в цивилизациях древности: безусловного права сильного, признания раба говорящим орудием, человеческих жертвоприношений и т. д. Принципы иудаизма оказались настолько прочными, что иудеи воспринимали только отдельные высокие духовные достижения эллинистической и древневосточных цивилизаций. С другой стороны, иудаизм, оставаясь национальной религией, видел свою миссию в распространении Священного Писания среди народов мира. Ведь важнейшим из постулатов иудаизма является понятие о том, что все люди созданы по образу и подобию Божьему. Поэтому в иудаизме признается единство человеческого рода и считается, что различия между людьми обусловлены не происхождением, а степенью участия в их жизни нравственных законов. Согласно иудаизму, никто не имеет права нарушать законы божественной нравственности, ссылаясь при этом на свое социальное и имущественное положение. Ведь даже иудейские цари публично обличались библейскими пророками за грехи и преступления, и им грозило Божье наказание.
Не меньшее значение придавалось в иудаизме и общественной морали, которая провозглашала подчинение индивидуального эгоизма общественным интересам. Богатство и власть даются Богом только для использования их во благо всего общества. Много внимания в иудаизме уделяется вопросам культа, обычаям и обрядам, и в ходе веков сложилась весьма изощренная и подробная система их соблюдения. Но все же главное значение имеет не соблюдение внешних форм культа и богослужений, а, как сказал библейский пророк, милосердие и мудрость сердца человека. Поэтому столь большое место в проповедях библейских пророков посвящено обличению власть имущих за злоупотребления властью, корыстолюбие, притеснение бедных, беззащитных, вдов, сирот и других обездоленных. Отказ бедным людям в помощи категорически отклоняется. Ни в коем случае нельзя отказывать в содействии и покровительстве также чужеземцам и инородцам. Но с другой стороны, от каждого требуется прилагать все силы, чтобы не только не просить помощи, но и помогать по мере сил другим нуждающимся. Уважение к человеческой личности было настолько велико, что запрещалось оскорблять даже преступников, приговоренных к смертной казни.
