мире. Шабда, или звук, являясь основой всего, создает слова, которые обозначают то, что мы
видим вокруг. Соотнесем их с различными аспектами жизни. Их восемь. Это шабда Брахман, или
аспект звука; чара- ачара майи – аспект, относящийся к движению или его отсутствию; джьотир
майи – относящийся к свету, лучезарности; вач майи – аспект речи; нитья-ананда майи –
относящийся к вечному блаженству; пара-апара майи – аспект материального и высшего миров; 14
майя майи – аспект иллюзии и Шри майи – аспект благополучия. Все, что исполнено звуком, движением, сиянием, речью, иллюзией, процветанием, следует назвать Брахманом. В этих
санскритских словах скрыт глубочайший смысл. Мы знаем, что в крошечном зернышке заключено
большое дерево. Подобно этому, и эти небольшие и с виду обычные санскритские слова несут в
себе глубокий внутренний смысл.
Люди приписывают бесконечному Брахману три качества – это Сат, Чит и Ананда. Самое
большое значение всегда придавалось первому из них – Сат. Чит описывается как источник
знания о беспредельном, ананда – это блаженство или счастье, несравненно более высокое, чем
мирское, и имеющее иную природу. Первое качество – бытие – означает “постоянство”. Второе
качество – совершенное сознание или высшее знание, и третье – блаженство. Все они неотделимы
от Брахмана.
В отношении первого слова, Сат, приведу пример из повседневной жизни. В этом мире
каждый день умирает множество людей, и их тела предаются огню или земле. Человек постоянно
встречается со смертью, но несмотря на это в глубине души каждый уверен, что будет жить вечно.
Хотя такой человек видел умерших много раз, он все равно желает жить вечно и искренне верит в
то, что именно он бессмертен. Если задуматься, чем порождена эта вера – невежеством, нехваткой
знаний или иллюзией, мы увидим, что в этом чувстве проявляется важная истина. Вечное бытие –
свойство, присущее человеку, и исходит оно от вечного божественного “Я”, скрытого внутри.
Человек ежедневно переживает радость и печаль, и это естественно для нашего мира, но он
стремится к блаженству и счастью. Что же это значит? Это значит, что Брахман проявляет себя в
человеке через один из своих аспектов – ананду. Каждый может вспомнить какой-нибудь
трагический случай и свои слова: “О Боже! Почему Ты не пошлешь мне смерть вместо этих
мучений?” Но такие слова мы произносим не от чистого сердца. Никто не пожелает себе смерти
взамен жизни, пусть даже тяжелой. Когда наш ум и наши чувства приходят в смятение, нам
только кажется, что мы хотим смерти.
Однажды некий человек, живущий продажей дров, заготавливал, как обычно, дрова на
вершине холма. Он связал их в большую вязанку и поспешил вниз в надежде как можно быстрее
продать свой товар. К тому времени, как он спустился с холма, его силы совершенно иссякли. Он
не мог сделать больше ни шагу и, опустив на землю тяжелую вязанку, решил немного отдохнуть.
Когда же попытался вновь взвалить дрова на плечи, ему это не удалось. Он впал в отчаяние и, проклиная свою судьбу, принялся причитать: “Почему я так несчастен, что даже богиня Смерти
отвернулась от меня и не хочет избавить меня от страданий?” Стоило ему произнести эти слова, как перед ним появилась богиня Смерти. Она сказала, что пришла, так как услышала его зов. Но
этот человек совсем не хотел умирать, не хотел, чтобы смерть забрала его. Он сказал: “Я позвал
тебя просто потому, что рядом не было никого, кто мог бы помочь мне поднять дрова на плечи. Я
просил о помощи”.
Иногда отчаянные обстоятельства или страдания приводят нас к мысли, что лучше было бы
умереть, но на самом деле даже старушка, еле передвигающая ноги, не хочет расстаться с
жизнью. Теперь нам должно быть понятно, что мы действительно жаждем бессмертия – свойства
Брахмана, которое присуще каждому из нас. И именно Брахман внушает нам эту волю к жизни и
стремление к постоянству. Независимо от того, идем ли мы по духовному пути или полностью
отрицаем Бога, все мы страстно желаем бессмертия, а бессмертие – неотъемлемая часть
Брахмана.
Если говорить о втором слове – Чит, или сознании, то прежде всего спросим себя, чт о именно
мы хотим полностью осознать? Мы желаем понять все, что видим или слышим. Заметив
нескольких человек, стоящих вместе и ведущих оживленную беседу, вам тут же захочется подойти
к ним и узнать о предмете их разговора, независимо от того, касается он вас или нет. Матери, отдающие своим детям все свое время, или любящие и заботливые отцы должны хорошо это
понимать. Когда родители ведут детей в кино или на выставку, дети буквально засыпают их
вопросами обо всем на свете, и родители зачастую не знают, куда им деться от нескончаемых
детских “почему”. Но дети, идущие рядом с ними, все равно продолжают спрашивать: “Что это?
Кто это? Почему это?” и т.д. Они задают вопрос за вопросом до тех пор, пока родителям это
окончательно не надоест. Дети глядят на этот прекрасный мир и, задавая свои бесконечные
вопросы, пытаются целиком вобрать его в себя. Какой же аспект проявляется в этом желании
знать? Есть ли внешняя связь между этими детьми и предметами, о которых они спрашивают?
Объясняется ли их любопытство личной заинтересованностью? Такой связи или четкого
объяснения их желанию не существует. Только в самих детях живут внутреннее стремление и
15
сильная тяга к познанию и изучению всех окружающих явлений. Это аспект Брахмана. Вот
почему было сказано: “Познание – это жизнь”. Другими словами, желание познать все сущее живет
в ваших сердцах.
Поговорим теперь о третьем аспекте – ананде, или блаженстве. Человек страстно желает быть
счастливым. Каждый человек стремится к счастью. Он не хочет пребывать в печали никогда и
нигде. Счастье естественно, а боль и печаль противоестественны. Приведу небольшой пример.
Когда ребенок безмятежно играет, мать не спрашивает его, почему он счастлив. Но если ребенок
заплачет, мать немедленно побежит к нему, какой бы важной работой ни была занята. Плач
ребенка противоестественен, поэтому он сразу привлекает внимание матери. Если человек
счастлив и наслаждается своим счастьем, то никто не будет у него спрашивать, почему он
счастлив. Если человек плачет, то заметивший это подойдет к нему и спросит о причине. Только в
том случае, если человек печален, у него спросят о причине его горя. Когда вы счастливы, никто не
поинтересуется, почему вы так давно не плакали. Ананда, или блаженство, означает то, что для
нас естественно, и в ней заключается наша сила. Счастье и блаженство – формы живущего в нас
Атмана. Истинность существования, или бытия, познание и блаженство – в этом проявляется в
нас Брахман. Не следует пытаться найти эти аспекты вне человека – наши попытки будут
бесполезны. Эти аспекты Брахмана являются неотъемлемой частью нашего существа. Они
описаны Шанкарой как Дживо Ведаи (или присущими дживе).
Сущность Вед можно выразить словами “Тат Твам Аси” – “То есть ты”. Веды провозгласили
единство высшего начала – Параматмана и индивидуальной души – дживатмана. Связывая
вечный аспект Брахмана с бренным телом, а не с истинным “Я”, мы создаем благодатную почву
для заблуждений. Когда мы дотрагиваемся до сосуда с холодной водой, то чувствуем, что он
холодный, хотя, фактически, холодна сама вода, а не сосуд. То, что вода холодная, является ее
