священных Ведах четыре священные истины и объяснили нам их значение. Вот они: Праджнянам
Брахма, Айям Атманам Брахма, Тат Твам Аси, Ахам Брахмасми. Это значит, что Брахман не
отличим от праджняны, что Атман – это Брахман, и что вы – это Брахман. Из этого следует, что в
стадии “растворения” в Брахмане, или слияния с Ним, все различия исчезают. В этом состоянии
все, что казалось плохим или хорошим, привлекательным или отталкивающим, выглядит
одинаково. Все, что нас окружает, представляется в едином свете. Стираются границы имен и
форм. Единственное, что остается, – ощущение блаженства.
Приведу небольшой пример. На фабрику по переработке фруктов привезли грузовик с
апельсинами. Конечный продукт – натуральный фруктовый сок – поступает в продажу в бутылках
20
с некой торговой маркой. Среди привезенных апельсинов есть зеленые, желтые, спелые, перезрелые и т.д. Но когда выжатый из них сок разлит по бутылкам, уже не видно, какими они
были раньше. Вы не сможете сказать, что эта часть сока выжата из зеленого, а та – из желтого
апельсина. Если каждый из нас сольется с Брахманом, то невозможно будет восстановить
прежние понятия об имени и форме. Мы будем видеть лишь то общее, что нас объединяет, –
аспект Брахмана.
Лишь те, кто навсегда покинул пределы имен и форм, достойны звания брахмариши. Люди, достигшие этой высокой стадии, есть и сейчас, и ради благополучия человечества они живут и
трудятся в миру. Они делают это на благо людей, а не потому, что им не открылось единство всего
сущего. Но, к сожалению, сегодня в мире существует и такие, которые лишь носят титул
брахмариши. Есть также многие, кто называют себя йогами, риши, махариши и йогешварами. Но
эти люди не обладают качествами, которые могли бы сделать их достойными этих титулов.
Значение и смысл слова йога объяснялось вам в прошедшие несколько дней разными людьми.
Могут ли те, кто не в состоянии управлять собственным умом, управлять чем-нибудь еще? Если мы
не в силах отказаться от дурных желаний, можем ли мы называть себя йогами и йогешварами?
Существуют и такие, кто позорят и искажают истинное значение слова йога. Тот, кто видит
грязную воду в придорожной канаве, не должен думать, что дождевая вода тоже грязная. Это
проявление скудоумия. Если вы замечаете лишь грязную воду, это не значит, что вся вода грязная.
Если ваши поступки лишены чистоты, это не значит, что ее лишен весь мир. Те, кто видит только
мутную и грязную воду, даже не пытаются найти источник чистой воды, и, если такой источник
окажется перед ними, они не поймут, что вода в нем – чистая. Такие люди проводят время
впустую. Именно они низводят нашу культуру и традиции до такого уровня, что мы становимся
посмешищем для всего мира. Собравшиеся здесь молодые люди должны поставить перед собой
цель – изучить и понять нашу культуру, узнать, что в действительности означает йога. Более того, эти знания должны стать частью вашей жизни. Я твердо верю, что учащаяся молодежь – эта та
единственная сила, что способна творить будущее нашей страны и восстановить славу священных
принципов, опираясь на них в повседневной жизни. Не следует уподобляться слепцам, не
видящим дороги. Всегда ищите правду и истинную сущность того, что видите.
Испокон веку в этом мире сосуществуют добро и зло. Нам следует верить только в хорошее и
забыть о плохом. Могут ли люди, не способные обуздать свой ум, стать хозяевами собственной
жизни?
Воплощения чистейшего Атмана – Павитратмасварупас! Я объясняю все это не с целью
осудить кого-либо, а в надежде, что вам откроется святость нашей культуры и вы обретете силы, чтобы возродить ее славу. В ближайшие пятнадцать дней вы будете стараться постичь значение и
смысл слова Брахман. И обнаружите, как картина постепенно становится такой ясной, будто вы
смотритесь в зеркало. Сейчас вы видите, что у Меня в руке носовой платок, но если Я покажу вам
только его уголок, вы не сможете ответить на вопрос, что Я держу в руке. Сегодня вам известно о
Брахмане очень немного, но за эти пятнадцать дней Он откроется вам во всей полноте. Как только
Он откроется во всей своей полноте, вам станут ясны и бесконечные Его аспекты. Как только
поймете Его сущность, у вас не останется больше сомнений.
Глава 6
Лишь тот, кто обрел покой ума, может открыть в себе Брахмана
Только нравственный и верный слову человек завоевывает уважение и доброе имя. Те
качества, которые вы приобрели в юности, останутся с вами на всю жизнь. В древности людей, исповедовавших такие благородные идеи, называли учителями.
Если какая-то часть человеческого тела лишается притока жизненной силы, она постепенно
слабеет и отмирает. Напротив, органы, исполненные жизненной силы, остаются здоровыми и
продолжают активно функционировать. Очевидно, что от присутствия жизненной силы зависит
существование всех органов. Именно поэтому витальная (жизненная) энергия отождествляется в
нашей Веданте с понятиями ангираса (“пылающий”, “огненный”) и ангираса бхута ( бхута –
элемент природы, в данном случае – огонь). Ангираса, или божественный огонь, принимая в
нашем теле форму эликсира жизни, защищает все его органы и дает людям возможность жить в
21
мире имен и форм. Поэтому Ангираса иначе называется Богом жизни. Оттого, что понятие
Ангираса по смыслу тесно связано с Брихаспати, эти слова можно считать синонимами. На это
указывают и наши Шрути. Слово Брухати означает “голос”. Брихаспати – это также “владыка над
голосом”. Он знает тайну слов – рик, имеющих особый, скрытый смысл. Иное название рик –
Саама (божественный гимн, хвалебная песнь). Сливаясь в одно целое с брухатом, или голосом, рики образуют “просодию Брихита” ("просодия" - греч. - стихотворное звучание, стихотворный
размер, гармония слов и звуков.). Существует и другой стихотворный размер – Ануштабх, тоже
связанный с риками (гимнами). Все эти слова – Ануштабх, Брихита, Брихаспати и Саама –
синонимы. Для того, чтобы понять слово Саама, нужно особое усилие. Са здесь означает “голос”.
Ама означает “жизнь”. Саама – это соединение голоса и жизни. Поэтому Бруху, или слово, которое
есть слияние голоса и жизни, тождественно Брихаспати и проявляет себя в этом материальном
мире как Саама или, что то же самое, как Брахма.
Люди обычно воспринимают материальный мир имен и форм как воплощение Высшего
Сознающего Существа, Пуруши. Брихаспати, Брахма и Саама проявляются в этом мире как
Пуруша. Имя и форма неразрывно связаны друг с другом. В этом мире невозможно отделить имя
от формы. Когда мы хотим привлечь внимание к глазу, мы указываем на него пальцем. Название
глаза и его форма, которую определяет название, неразрывно соединены друг с другом. Таким
образом, Ангираса и Брихаспати, давшие имя и форму всем частицам мироздания, тесно связаны
друг с другом. По существу, Ангираса – это Брихаспати, а Брихаспати – это Ангираса. У Брахмана
нет определенной формы или имени. Он охватывает все формы и все имена во Вселенной. Он
