е) «Всякий, кто может, должен их (крестьян) бить, душить, колоть тайно или явно и помнить, что не может быть ничего ядовитее, вреднее, ничего более дьявольского, чем мятежник. Его надо убивать, как бешеную собаку: если ты его не убьешь, то он убьет тебя и вместе с тобою целую страну».
§ 5. Реформация и контрреформация в Европе в середине XVI века
Кальвин и его учение о предопределении
В середине 30-х гг. XVI в. в Реформации возникло новое направление – кальвинизм. Его основатель Жан Кальвин (1509–1564) родился и провел юность во Франции, получил прекрасное образование, затем увлекся учением реформаторов. Но во Франции начались гонения на протестантов, и Кальвин, подобно многим единоверцам, навсегда покинул родину, обосновавшись в швейцарском городе Женеве. Его имя было уже хорошо известно среди реформаторов: к тому времени вышел в свет его главный труд «Наставление в христианской вере». В последующих изданиях книги мыслитель разработал главное положение своего учения – теорию божественного предопределения.
Жан Кальвин
Кальвин считал, что лишь немногих людей Бог предопределил к вечному спасению; все же остальные осуждены на гибель. Изменить приговор человек не может никакими заслугами, он может лишь надеяться, что верно исполняет свое призвание и предопределен к спасению. Однако Бог дает человеку знак, позволяющий понять, избран ли он. Этот знак – успех в делах. Поэтому всеми силами человек должен добиваться успеха, не опуская рук перед трудностями. Решительнее других реформаторов Кальвин подчеркивал высокое достоинство труда, оправдывал накопительство. Ведь прибыль купца или предпринимателя, по Кальвину, это дар Бога, и ее необходимо приумножать. Других людей Бог испытывает бедностью, и бедняк тоже должен нести свое бремя с достоинством, проявляя смирение в самом тяжком труде. Кальвин считал лень величайшим пороком. Он резко осуждал многочисленные церковные праздники, предписывавшие верующим не работать в эти дни.
Учение Кальвина о предопределении, таким образом, оправдывало практическую деятельность человека перед лицом Бога. Теперь купец или банкир мог стремиться к обогащению, не опасаясь за это Божьей кары. Возник новый тип делового человека, трудолюбивого и бережливого, который сыграл огромную роль в развитии капитализма. Кальвинистская церковь. Кальвин пользовался в Женеве огромным влиянием. По его указанию в городе был составлен проект нового церковного устройства, полностью отличного от католического. Теперь община верующих сама избирала и контролировала своих «старейшин»-пресвитеров и проповедников-пасторов. Они руководили общиной и тщательно следили за нравственностью ее членов. Общины объединялись в союзы с единым выборным управлением.
Протестанты демонстрируют, что Библия весит больше, чем папа и монахи. Гравюра XVI в.
Реформы превратили Женеву в унылый и скучный город. Из церковного обихода удалили последние украшения, символы, церемонии – все это, по мнению Кальвина, отвлекало людей от истинной веры. Яркие одежды, театр, танцы и музыка были запрещены как богопротивные. Поощрялись размышления над Библией, распевание псалмов и, конечно, упорный труд. Кальвинистские общины подчинили себе едва ли не все стороны жизни своих членов; свобода людей всячески ограничивалась. Светская власть стала в Женеве простым исполнителем предписаний церкви.
По отношению к своим противникам, будь то католики или протестанты, Кальвин был непримирим, добиваясь их изгнания из города или даже казни. Прежде не свойственные протестантам фанатизм и нетерпимость принесли ему прозвище «женевского папы». Когда один из противников Кальвина, испанский врач и богослов Мигель Сервет проезжал через Женеву, он по указанию Кальвина был схвачен и приговорен к смерти. В 1553 г. Сервет погиб на костре и вошел в историю как первая жертва уже не католического, а протестантского фанатизма.
Важную роль в истории сыграли политические идеи Кальвина, его взгляды на устройство государства, права и обязанности правителей и подданных. Отмечая божественное происхождение власти, Кальвин подчеркивал, что у правителей есть обязанности перед обществом. Если правитель не дает истинно верующим выполнять их христианский долг, то он становится тираном, и община (но никак не отдельные лица!) имеет право ему сопротивляться. В крайнем случае община может призвать к открытому неповиновению вплоть до свержения тирана. Последователи Кальвина развили эту идею, тем самым оправдывая даже убийство тирана.
Как вы думаете, почему Кальвин, безраздельно властвуя в Женеве, уделял столь большое внимание сопротивлению общины верующих тирану?
Со временем сторонники Кальвина появились во многих странах: в Англии и Шотландии, где они именовались пуританами, в Нидерландах и на родине Кальвина – во Франции. Позднее эмигранты из этих стран, спасаясь от преследований властей, уезжали в Новый Свет и переносили идеи Кальвина в Северную Америку. В условиях, когда лютеранство, возобладав в отдельных землях и странах, утратило прежнюю активность, Кальвин развил идеи Лютера, объединил разрозненные усилия сторонников Реформации в различных странах и организовал их для дальнейшей борьбы. Между тем католицизм также готовился к решительной схватке.
Папа римский делает выбор
Реформация застала католическую церковь врасплох. Долгое время в Риме плохо понимали суть начавшихся событий и их возможные последствия. Папы пытались ограничиться проклятиями и отлучениями, выжидали, колебались, порой как будто склонялись к реформам. Однако затем в Риме возобладали сторонники решительной борьбы с Реформацией, отказывавшиеся от любых уступок не только протестантам, но и попыткам обновления католицизма изнутри. Борьба пап со сторонниками обновления церкви получила название Контрреформации. Ее организовывали и направляли папы римские, а также император Карл V и его преемники – короли Испании и императоры Священной Римской империи из династии Габсбургов. Успеху их действий способствовала разобщенность реформаторов. К тому же многие сторонники умеренной Реформации были напуганы выступлениями простого народа. Низы же, в свою очередь, были ослаблены понесенными поражениями.
Католическая карикатура, изображающая дьявола, играющего на волынке в форме головы М. Лютера. XVI в.
Чтобы победить или хотя бы остановить Реформацию, католическая церковь должна была реорганизовать свою жизнь и установить контроль не только над действиями, но даже и над мыслями верующих. С этой целью папы предприняли целый ряд мер.
Иезуиты
Важнейшую роль в Контрреформации сыграл новый Орден иезуитов (название происходит от лат. Societas Jesu – Общество Иисуса). Его основал честолюбивый и энергичный испанский дворянин Игнатий Лойола (1491–1556). Оказавшись после тяжелого ранения непригодным к воинским подвигам, Лойола решил стать рыцарем церкви и посвятить жизнь борьбе с врагами католической веры. Чтобы восстановить и укрепить католицизм, он и его единомышленники основали новый монашеский орден. В 1540 г. папа утвердил его устав. Лойола стал первым главой ордена – генералом, проявив недюжинный организаторский талант. В Обществе Иисуса существовала жесткая иерархия его членов и железная дисциплина. Генерал ордена избирался пожизненно, подчинялся только папе и обладал огромной властью.
Помимо обычных монашеских обетов бедности, безбрачия и послушания, члены ордена давали особую клятву верности папе. Они должны были отказаться от собственного «я», забыть родных и близких и служить только ордену, выполняя любые распоряжения начальства и не размышляя о моральной стороне своих действий.
Игнатий Лойола вручает папе Павлу III устав Общества Иисуса. Фрагмент картины XVII в.
Иезуиты не были обычными монахами и даже внешне, скорее, напоминали светских ученых. У них была своя задача: всегда находиться в гуще событий и по возможности воздействовать на них в интересах ордена. В любых обстоятельствах иезуиты умели найти нужный ход. Людей ученых они поражали эрудицией, на толпу воздействовали пышностью богослужений, политикам предлагали здравый совет. Нередко они были духовниками государей. Ложь, интриги, убийства – все средства использовались ими «к вящей славе Божьей» (таков был девиз ордена). Иезуиты организовывали заговоры против протестантских лидеров и подготовили ряд покушений на них.
Иезуит-миссионер в Китае. Начало XVII в.
Стремясь вернуть в католицизм молодежь, иезуиты много занимались воспитанием детей. Они создавали едва ли не лучшие по тем временам школы-коллегии, рассчитанные прежде всего на детей знатных и богатых родителей. Из их стен выходили убежденные католики.
