речь и деяние. Когда вы занимаетесь практикой джханы, вам нужно прилагать осознанные усилия, чтобы понимать, что вы делаете, с тем чтобы подготовить ум к достижению джханы.
Каждый из нас время от времени сталкивается с людьми, которые «задевают нас за живое». Без осознанности мы реагируем автоматически с гневом или обидой. Когда у нас есть осознанность,
мы можем наблюдать, как наш ум реагирует на определённые слова и действия. Таким же образом, выполняя формальную практику медитации, вы можете наблюдать возникновение привязанности и отвращения. Осознанность подобна защитному экрану, который оберегает вас от вредоносных воздействий. Осознанность даёт вам время. Время даёт вам выбор. Умелый выбор ведёт к свободе. Не позволяйте своим чувствам вас увлечь. Вы можете отвечать с мудростью и добротой, вместо того чтобы следовать привычкам и неосознанным реакциям.
Когда вы осознанно занимаетесь какой-то своей деятельностью, то сами понимаете, что определённые мысли, связанные с жадностью, ненавистью и запутанностью, беспокоят ваш ум, и у вас не получается даже немного сосредоточиться, не говоря уже о самом состоянии джханы. И тогда, исходя из собственного опыта, вы приходите к пониманию: «Так, мне нужно отдохнуть от всех этих негативных мыслей». В такие моменты вы начинаете сознательно взращивать благотворные и позитивные мысли.
Поскольку жадность и неведение работают как команда, порождающая страдания, то, не устранив их, вы не сможете устранить страдания. Будда объяснил, как практика медитации может положить конец вашим страданиям и позволит вам испытать блаженство умиротворения.
Реагируя на оскорбления или оскорбительные слова с осознанностью, вы можете пристально разглядеть всю ситуацию. Возможно, человек, который обидел вас, не осознавал того, что он говорил. Могло произойти так, что у него или у неё не было намерения причинить вам боль. Возможно, этот человек сказал вам какие-то слова непреднамеренно или совершенно без задних мыслей. Могло произойти так, что, когда он произнёс эти слова, вы были просто не в настроении. Возможно, вы не совсем расслышали то, что было сказано, или же неправильно поняли контекст.
Также важно тщательно обдумать, что говорит этот человек. Ответив с гневом, вы из-за своих эмоций не поймёте суть сообщения. Возможно, этот человек указал на что-то действительно важное. Внимательно слушайте то, что люди вам говорят, и не сердитесь при этом. Гнев открывает вам рот и закрывает уши.
Развитие осознанности помогает нам относиться к другим с любовью и дружелюбием. Во время выполнения формальной практики наблюдайте за тем, как возникают симпатии и антипатии. Когда возникают подобные мысли, учитесь тому, как расслаблять свой ум. Учитесь видеть привязанность и отвращение как преходящие состояния – и учитесь их отпускать.
Медитация помогает вам взглянуть на мир в новом свете и даёт вам выход из состояния гнева. Чем глубже вы погружаетесь в свою практику, тем больше навыков вы развиваете. Высшая польза осознанности заключается в том, чтобы видеть непостоянство в действии. Всё остальное является средством достижения этой цели.
Осознанность всегда присутствует в правильной джхане или даже в любом благом деянии. Поэтому на протяжении всего Пути вам следует стараться всё делать с осознанностью. Тогда это станет привычкой и тем способом, которым бóльшую часть времени будет функционировать ваш ум. Таким образом, когда вы достигнете джханы, в ней будет присутствовать осознанность.
Пять духовных способностей
Пять духовных способностей – это памятование, мудрость, энергия, вера и сосредоточение. Действительность такова, что вы не можете практиковать одно лишь правильное сосредоточение в отсутствие других способностей.
Когда вы пытаетесь сосредоточиться, возникают помехи. Чтобы их преодолеть, вам необходимо использовать памятование (осознанность). Каким бы методом для преодоления помех вы ни воспользовались, для того чтобы он работал, его следует практиковать с осознанностью. Один из таких методов, развитие дружелюбия, рассматривается в следующей главе.
Энергия здесь также необходима. Она усилит вашу практику. Только если у вас есть достаточно энергии, вы сможете эффективно развивать осознанность и сосредоточение. Без энергии вы будете вялыми и ленивыми и не сможете добиться значительного прогресса.
Вера, как мы видели, также является важным фактором. У вас не будет никакого стимула для практики, если не будет веры в Будду, Дхамму и Сангху. В данном контексте вера означает принятие того, что кто-то (Будда) действительно достиг того, чего вы сами пытаетесь достичь. Также она означает то, что существует дорожная карта (Дхамма), которая поможет вам достичь этого, и, наконец, что есть такие люди (Сангха), которые могут направлять и сопровождать вас на вашем пути к освобождению.
Мудрость также играет свою роль. Вам следует быть достаточно мудрыми для того, чтобы по-настоящему понять, почему вы вступаете на этот путь. Каковы ваши подлинные цели? В какие из них вы действительно верите, а о каких просто прочитали в книгах или где-то услышали?
Для того чтобы вы могли беспрепятственно продолжать практику, все пять духовных способностей должны работать вместе.
Люди иногда просят меня подробнее рассказать им о том, что я подразумеваю под словом «мудрость». Вот одно из моих объяснений этого понятия.
Когда вы полностью и без остатка уделяете всё своё внимание тому, что вы переживаете в своём теле, ощущениях, восприятии, волевых конструкциях и сознании[13], единственное, что вы честно можете увидеть взором своего ума, – это то, что всё это находится в постоянном изменении. Некоторые вещи из тех, что вы переживаете, приятны. Некоторые – неприятны. А некоторые ни приятны, ни неприятны. Но все они без исключения находятся в постоянном изменении.
Ваш ум в своём обычном состоянии не знает об этих изменениях. Итак, несмотря на то что всё находится в постоянном изменении, ваш ум, даже когда вы того не осознаёте, делает три вещи: цепляется за приятное, отвергает неприятное и втягивается в то, что не является ни приятным, ни неприятным.
Из этих трёх объектов цепляния последний имеет особенную важность. С этим ни приятным, ни неприятным чувством дело обстоит непросто. Речь идёт о нашем обычном, повседневном опыте. Он настолько привычен, что вы полагаете, что такое ни приятное, ни неприятное состояние является переживанием вашей души, или постоянного «я», – «настоящего меня».
Цепляние за приятное, отталкивание неприятного и путаница, выраженная в принятии ни приятного, ни неприятного опыта за «реальность», является для нас естественно встроенной системой.
Цепляние, отталкивание и путаница тоже находятся в изменении. По мере практики ваша интуиция говорит вам, что такое повторение изменений, возникающих и исчезающих во время всех ваших переживаний, то есть всего этого приятного, неприятного и нейтрального опыта, не является удовлетворительной или счастливой ситуацией.
Видя это разочаровывающее положение дел, ваш ум устаёт от всех переживаний, даже от приятных. Тогда он отпускает цепляния к любым приятным переживаниям, отпускает любой неприятный опыт, а также отпускает и любые нейтральные переживания.
И тогда вы начинаете ощущать внутри себя умиротворение. Ваш ум освобождается
