Примечание.
Колосские лжеучители . На основании первой и второй глав послания к Колоссянам можно составить некоторое представление о колосских лжеучителях. Мы видим, что это были люди, прибегавшие для распространения своего учения ко вкрадчивым словам и ложным умозаключениям ( II: 4 ), что они придавали своим взглядам вид некоторой философской системы ( II: 8 ). Это - относительно формы, в какую они облекали свое учение. Теперь, что касается самого содержания их учения, то здесь на первом плане стояло отрицание единственности значения в деле спасения Господа Иисуса Христа, Которого они не держались как главы ( II: 19 ). Наряду со Христом ставили ангелов, которым и учили служить как посредникам между людьми и Богом ( II: 18 , 23 ). Все ангелы вместе со Христом составляли, по их воззрению, одну божественную плирому, в которой Божество Себя проявляет (ср. I: 16 , 19 ). Наконец, в отношении к морали, колосские лжеучители проповедывали своеобразный аскетизм, соединяя его с почитанием некоторых Иудейских праздников и других обрядовых постановлений Моисеева закона ( II: 20-23 ).
Откуда возникло такое направление в Колосской церкви? Ученые различно решают этот вопрос. Одни приписывают происхождение этой ереси греческой философии, другие - иудейскому влиянию ( Мухин , - в частности, - видит здесь влияние ессейства) иные наконец ( Дибелиус ) - соединенным влияниям разных религий и культов, существовавших в то время в Малой Азии и, в частности, во Фригии. На том основании, что в иудействе можно найти зачатки всех вышесказанных воззрений колосского лжеучения, следует принять как наиболее правдоподобное предположение о том, что это лжеучение было действительно иудейского происхождения. Так Апостол, говоря что философия колосских лжеучителей основывалась на предании человеческом ( II: 8 ), мог иметь в виду именно Иудейское предание или учение, которое именно у Иудеев послепленных известно было под названием Галаха (предание). Затем, только иудейским влиянием могло объясняться стремление колосских лжеучителей ввести в среду христиан обрезание ( II: 11 ) и почтение к иудейским праздникам ( II: 16 ). Наконец, и учение об ангелах как посредниках между людьми и Богом ( II: 18 ) могло опираться на воззрение Ветхого Завета, по которому ангелы стоят пред престолом Божиим и возносят Богу молитвы о людях (Дан IX: 21 и др.). Точно также и воздержание от разных наиболее питательных и возбуждающих яств и питий могло иметь в своем основании то, что некоторые благочестивые Иудеи, благодаря такому воздержанию, удостаивались видеть ангелов (Дан X: 2–5), что, конечно, и составляло предмет горячих желаний колосских лжеучителей.
Таким образом можно с вероятностью заключить, что колосские лжеучители были христиане, стоявшие под влиянием позднейших иудейских воззрений и не смогшие возвыситься до правильного воззрения на Лицо и дело Господа нашего Иисуса Христа. Только не следует настаивать на том, как настаивает г. Мухин , что в основе колосского лжеучения лежали собственно ессейские воззрения: никаких данных, которые бы свидетельствовали, что ессеи избегали вкушения мяса и вина (ср. II: 16 ) и практиковали какое то особое почитание ангелов, не имеется. Напротив, у колосских лжеучителей не было весьма существенного учения ессейства об омовениях и безбрачии.
Заметить нужно, что в отдельных своих учениях колосские лжеучители напоминают собою галатских лжебратий (ср. Гал IV: 3, 9 и Кол II: 8 , 20 ), то филиппийских иудействующих (ср. Флм III: 2 и сл. и Кол II: 11 ), то, наконец, римских «немощных» (ср. Рим XIV: 1 и сл. и Кол II: 16 , 21).
ГЛАВА III
Нравоучительные наставления к христианам вообще (1–17). Наставления к членам христианской семьи (18–25).
1. Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;
1–17. В нравоучительной части своего послания Ап. прежде всего говорит, что истинная христианская жизнь состоит в отрешении от всего земного и в общении с Богом (1–4). В виду этого христиане должны освобождаться от страстей и украшать себя добродетелями, какие соответствуют существу нового человека (5- 17).
1. Христиане воскресли со Христом (см. Рим VI: 4 и Еф II: 6) к новой жизни и потому все мысли их должны стремиться туда, где находится Христос, т. е. к небу. - Одесную Бога - см. Марк. XVI: 19.
2. о горнем помышляйте, а не о земном.
2. Христиане должны помышлять , т. е. всем своим внутренним настроением быть привязаны к горнему миру. Но это не значить, что Ап. совершенно не признавал надобности заботиться и о земном: тут же, во второй половине главы, Ап. напр. научает верующих быть особо внимательными к обязанностям, налагаемым земной, именно семейной, жизнью, и вообще он не отрицал возможности для христианина пользоваться и наслаждаться благами земными (ср. 1 Кор VI: 12; X: 23). Только эти блага никак не должны в сердце христианина вытеснить главной заботы - о вечном, небесном.
3. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге;
4. когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.
3–4. Почему земное не может особенно привлекать к себе ум верующего? Потому что он умер для греховной жизни, какою обычно является жизнь земная (Рим VI: 2). - И жизнь - т. е. и ваша истинная жизнь, будущая, к которой вы теперь должны готовиться, пока еще сокрыта со Христом в Боге или у Бога. Придет Христос для последнего суда над миром - и тогда откроется эта ваша истинная жизнь, жизнь во славе.
5. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,
6. за которые гнев Божий грядет на сынов противления,
7. в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.
5–7. В виду этого славного, нас ожидающего, будущего, мы должны бороться с страстями, которые так срастаются с человеком, что могут даже быть названы земными его членами , т. е. членами его земного тела. Из этих страстей Ап. прежде всего упоминает о страстях чувственных ( блуд с лежащими в его основе нечистыми плотскими настроениями), а потом о страсти духовной - любостяжании . Блуд и любостяжание - это два порока наиболее свойственные язычникам: они, по выражению одного древнего писателя, были могильщиками, которые рыли могилу для древнего мира. - Ап. называет любостяжание идолослужением , потому что «те, кто работает мамоне, удалили себя от служения Богу» (Златоуст). - Грядет (έρχεται), т. е. постоянно идет, постоянно проявляется (ср. Рим I: 18 «открывается» ). - Сынов противления - см. Еф II: 2. - В которых , т. е. в пороках. - Между ними , т. е. между сынами противления.
8. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;
8. Отложите - как негодную грязную одежду. - Гнев, ярость - см. Еф IV: 31.
9. не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его
9. Не говорите лжи - см. Еф IV: 25. - Совлекшись… См. Еф IV: 22.
10. и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,
10. См. Еф IV: 24. - В познании - правильнее: «в познание» . Следствием обновления является обогащение человека познаниями о Боге.
11. где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.
11. См. Гал IV: 28. При обновлении себя христианину нужно забыть о своих национальных и общественных преимуществах: один Христос должен стоять у него пред лицом, как высший образец; во Христе должны быть для него сосредоточены все его интересы.
12. Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
12. Итак т. е. в виду того, что вы сложили с себя старую одежду. - Облекитесь - т. е. вам необходима новая одежда, а такою могут быть только различные христианские добродетели. - Избранные, святы, возлюбленные - см. Еф I: 4, 11.
13. снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.
13. См. Еф IV: 2. - Как Христос простил вас - конечно на кресте, когда молился за Своих врагов (Лк XXIII: 34).
14. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства, -
14. Правильнее: «над всем (вышеописанным одеянием ст. 12) вы наденьте любовь, которая есть связь, дающая совершенство всему одеянию» . Ап. сравнивает любовь христианскую с поясом, который стягивает все одежды человека и дает стройность его фигуре. В самом деле, без любви не имеют значения никакие добродетели (ср. 1 Кор XIII: 1 и сл.).
15. и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.
15. Ап. желает христианам мира Божия или идущего от Бога (ср. Флм IV: 7). Этот мир должен владычествовать в сердце христианина, т. е. решать, что нам избрать в сомнительном случае и таким образом помогать нам добиться небесной награды (βραβευέτω ср. II: 18 ). - В одном теле - ср. Еф IV: 4.
