Разделение и содержание послания
Послание к Колоссянам можно разделить с удобством на две части - догматико-полемическую или вероучительную (I: 3b-II: 23) и нравоучительную (III: 1–4, 6), с предисловием (I: 1-3а) и заключением (IV: 7–18). Подробное обозрение содержания по главам дается в самом толковании на послание.
Литература предмета
Из святоотеческих толкований на послание к Колоссянам должны быть прежде всего упомянуты беседы св. Иоанна Златоуста , толкования блаж. Феодорита, Феофилакта . Затем есть объяснение Экумения, Амвросиаста и др. Из русских толкований наиболее основательными и обширными являются труды епископа Феофана (толкование посланий Апостола Павла к Колоссянам и к Филимону) и Я. Мухина . Послание св. Апостола Павла к Колоссянам. Опыт исагогико-экзегетического исследования. Киев 1897 г. стр. 276. Из иностранных новых сочинений об этом послании наиболее выдаются - Мейера . Послания из плена (в обработке Гаупта 1897 г.), Поля Эвальда Послания Павла к Ефесянам, Колоссянам и Филимону (в комментарии Цана изд. 2-е 1910 г.) и Дибелиуса . Послания Апостола Павла к Колоссянам, Ефесянам и Филимону (1912 г.).
Послание Святого Апостола Павла к Колоссянам
ГЛАВА I
Вступление (1–3а). Вероучительные наставления Апостола (3б–29).
1. Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат,
1-3а. Ап. посылает благословение Колоссянам от себя и от Тимофея. Благословение это по форме сходно и с Рим I: 1, 7 и еще более с 1 Кор I: 1–2. - Тимофей - см. Деян XVI: 1, и Флп II: 20, 22.
2. находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе:
3. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас,
3б–29. Ап. говорит, что состояние веры и жизни Колосских христиан производит на наблюдателя отрадное впечатление, - об этом сообщил ему Епафрас (3–8). Ап. молится о том, чтобы Колоссяне еще более усовершились в христианской жизни и познании (9–11) и благодарить Бога за совершенное Им дело нашего спасения (12–14) и в ярких чертах изображает величие лица Господа Иисуса Христа, нашего Спасителя. Чтобы отсечь для Колосских еретиков всякую возможность обольщать Колосских христиан своим учением об эонах, которые будто бы равны Христу, Ап. раскрывает учение о Христе как о Боге, без отношения к Его воплощению (15–17), а потом как о Богочеловеке (18–20), напоминая при этом, что и Колоссяне обязаны своим спасением Христу (21–23). В заключение первой главы Ап. высказывает взгляд на свои страдания, которые он несет как проповедник христианства. Говорит он об этих страданиях потому, что их плодами будут пользоваться всегда Колоссяне, как и другие христиане (24–29).
4. услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
5. в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования,
6. которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине,
7. как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова,
8. который и известил нас о вашей любви в духе.
3–8. Ап. благодарит Бога за то, что Колоссяне сохраняют веру в Иисуса Христа и любовь ко всем верующим, что они питают надежду на будущее небесное блаженство ( уготованное - см. 1 Пет I: 4). - В истинном слове благовествования . Ап. этим утверждает авторитет просветителей Колоссян светом Евангелия: эти просветители сообщили им правильные понятия о христианстве… - Как и во всем мире . Желая выставить на вид величие истинного христианства и ничтожество Колосского лжеучения, Ап. говорит, что вера Христова распространилась уже по всему миру и повсюду приносит добрые плоды, привлекая к себе все новых и новых исповедников ( возрастает ). Главным просветителем колоссян является сотрудник Апостола Павла - Епафрас: он много способствовал правильному христианскому развитию Колосских христиан. - Любви в духе . Здесь говорится о любви Колоссян к Павлу (о любви их к христианам вообще сказано уже в 4-м ст.). Любовь эта имеет свою опору в Духе Святом и потому тверда и нелицемерна.
9. Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном,
10. чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога,
11. укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью,
9–11. Так как доброе основание уже положено в Колоссянах, то Ап. теперь молит Бога о том, чтобы Колоссяне могли идти далее в своем христианском развитии. Ап. желает, чтобы они исполнялись познанием воли Божией (έπίγνωοις - совершенное, полное познание ср. Рим I: 28), что достигается посредством всякой премудрости (σοφία), которая, как способность теоретическая, точно определяет цель, с какой человек должен стремиться, и посредством разумения духовного (σύνεσις - нравственный такт ) или умения избирать для достижения цели чистые и вполне пригодные средства. Полное познание воли Божией необходимо для того, чтобы мы могли приближаться к нашему Отцу-Богу, быть Ему угодными и чрез это нравственное усовершенствование возрастать в познании Бога, расширять свое христианское мировоззрение (Христианская жизнь и христианское знание таким образом, по Апостолу, помогают развиваться друг другу). Но так как христианин может почерпнуть силы для своего нравственного усовершенствования только в Боге, то и Колоссяне должны искать подкрепления у Бога, утверждаться с Его благодатной помощью в терпении - пред великими искушениями и в великодушии - правильнее: в долготерпении - перед продолжительными.
12. благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете,
12. Стих этот и последующие стоит в зависимости от слов 9-го стиха: «не перестаем молиться». Ап. вместе с молитвою о Колоссянах соединяет благодарность Богу и Отцу. - Призвавшего - точнее: сделавшего способными, годными (Ικανωσαντι). - Нас - вообще христиан. - К участию точнее: к части (εις τ. μερίδα). Каждому христианину предлежит получить свою особую часть блаженства в царстве славы или общего наследия (τού κΛήρου). - Святых - христиан вообще. - Во свете , - т. е. осиянных светом Христовым.
13. избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,
13. Бог избавил нас от власти тьмы или сатаны и ввел или точнее: переставил, пересадил в новую область - в Царство Христа. Ап., очевидно, имеет здесь в виду растение, которое сначала растет очень плохо в темноте, а потом развивается во всей красе, будучи пересажено на солнце. - В Царство , - т. е. в Церковь. - Сына Возлюбленного - точнее: Сына любви Своей . Это родит. происхождения, указывающий на рождение Сына Божия из существа Бога Отца ( Мухин ).
14. в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,
14. Ср. Еф I: 7.
15. Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;
15. Колосские лжеучители низводили Христа в разряд тварных существ, и Апостол в опровержение такого взгляда на Христа изображает Его здесь как образ Бога невидимого . Человек есть также образ Божий (Быт I: 26), но Христос есть первообраз, ни в чем не отличающийся от существа Отца, иначе сказать - Единосущный Сын Божий (самое слово είκών, по объяснению Иоанна Златоуста, указывает на полное, совершеннейшее сходство с Отцом). - Невидимого . Отсюда надо заключить, что Ап. имеет в виду Христа тоже как невидимого , в состоянии до Его воплощения. «Если Бог невидим, то и образ Его также невидим, потому что в противном случае Он не был бы образом» ( Златоуст ) [ 1 ]. - Рожденный прежде всякой твари . Если Христос рожден и, следовательно, существовал прежде, чем начала свое бытие тварь, то, значит, Он вечен, Он - Бог.
16. ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;
16. Вечность Христа Ап. доказывает в частности тем, что во Христе создано все , т. е. в Нем (έν αντω) заключался от вечности весь мир в своем потенциальном бытии. - Создано - έκτίσθη - в один известный момент, создано, как вполне законченное целое… - Престолы ли… Так как Колосские лжеучители ставили Христа наряду с ангелами, то Апостол здесь особо отмечает то обстоятельство, что и ангелы, начиная от высших ( престолы ) и кончая низшими ( власти ) [ 2 ] также сотворены Христом. - Все Им - δί αυτού. Христос является здесь как посредник, чрез Которого создано все существующее. - Для Него создано , т. е. создано так, что Он именно все содержит в Своей власти, о всем промышляет (εις αυτόν). Создано - έκτισται - прош. сов. время для обозначения того, что отношения Христа к сотворенному миру продолжаются.
