с другом.
Итак, после того, как Иисус накормил и довёл служивых людей Назорея до границ областей Тира и Сидона, на обратном пути в Галилею Господь решил объявить своим ученикам о Своём намерении создать Церковь:
13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.
15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
16 Симон же Петр, отвечая, сказал: /Ты — Христос, Сын Бога Живого/.
17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; (Мф 16)
Так Бог Отец открыл Петру, что Иисус Христос есть Сын Божий. Но в отличие от Иисуса Назорея, который есть пророк и человек и которому нужна преемственность в делах построения земной церкви, Иисус Христос решил, что было бы лучше Самому возглавить Её, чтобы вести Её по жизни через века и столетия. И тогда Иисус говорит Петру, глядя прямо в глаза и приложив руку к Своему сердцу:
18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сём камне (сердце — прим, авт.) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её;
Иисус говорит Петру, что тебя зовут «Пётр» или «Камень», но и на «сём камне» (на сердце) Он создаст Церковь Свою, «и врата ада» (то есть раскол — прим, авт.) «не одолеют её». ″А тебе, Пётр
19…дам ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах″.
20 Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.
Иисус Христос сказал так потому, что Он, верный договору с Иисусом Назореем, ещё не пересёк Иерусалимский меридиан. Это желание Иисуса оставаться неузнанным было продиктовано тем, что, несмотря на Его присутствие в тот момент в Галилее, Он всё-таки ещё находился в западной ей части и не вошёл ещё в Свой, восточный, сектор, как это предусматривал договор с Его визави, Иисусом Назореем.
21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
Господь, в отличие от Иисуса Назорея, не говорит о Его предательстве со стороны представителей Синедриона. Он просто утверждает, что Его передадут в руки первосвященников для неправедного суда над Ним.
22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!
Пётр обратился с такими словами ко Господу потому, что очень любил Его. Это была естественная реакция любящего человека, который не хотел потерять своего Наставника и Учителя. Пётр произнёс эти спонтанно сказанные слова от чистого сердца, ему было чрезвычайно обидно услышать от Иисуса следующее:
Иисус же…
23…обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.
Трудно даже представить состояние, что почувствовал Петра в тот момент. Пётр посчитал себя полностью отверженным и, может быть даже преданным, ведь он готов был отдать свою жизнь за Христа, и услышать такие слова от своего Учителя ему было слишком больно! Услышав такое от Спасителя, Его ученики приумолкли. Наступила гробовая тишина. Все стали смотреть в сторону Иисуса, что произойдёт дальше. Однако после короткой паузы Иисус всё-таки подошёл к Петру. Господь обнял его. Понятно, что Спаситель чисто по-человечески вспылил в тот момент, и, может быть, даже не до конца осознавал, что Его упрёк в адрес Петра был неправедным, несправедливым. Иисус прекрасно знал, что Путь, который Он для Себя уготовил, никто из людей не сможет пройти (Ин 13:36). Такое по силам только Богу. И после недолгой заминки Господь обратился к Петру со словами: «Прости Меня, Пётр, такое между нами больше не случится».
Теперь можно сказать, что этими словами Иисус Христос заложил в Свою Церковь Правило Исповеди и утвердил её на Собственном примере. Если бы подобного случая не произошло в жизни Господа, то неизвестно, как бы мы смогли очистить свою душу, придя в Его Церковь. Без установленного Им Самим Правила Исповеди не может существовать и сама Церковь, поскольку только через исповедание собственных грехов в Церкви Христовой, которая нам теперь известна как Православная, мы только и можем делать шаги на встречу к Царству Небесному и жизни вечной. И те слова осуждения Петра, которые Господь открыто поместил в Своё Евангелие (Мф 16:23), следует полагать, как утверждение Правила Исповеди в Его, Православной, Церкви. Тогда Бог исповедался перед человеком, так пора и нам принять за Правило и, крестясь в Православие, всякий раз, придя в Его церковь, исповедоваться перед Ним в собственных грехах.
Кстати, в главе шестнадцать Евангелия от Матфея имеется метка с числами два и три, указывающая на сочетание Иисуса Христа с человеком во время его исповеди в присутствии священника, ибо сказано, «где двое или трое собраны во имя Моё, там и Я посреди них» (Мф 18:20).
По традиции Православной церкви после литургии за исповедью следует причастие Святых Христовых Тайн. Для того чтобы разглядеть в эту важную очерёдность, в Евангелии от Матфея присутствует гиперссылка со словами, которыми Петр исповедует Господа нашего Иисуса Христа Единородным Сыном Божиим (Мф 16:16 — Ин 6:69). Нажав на ссылку в Евангелии от Матфея, она прямиком направит нас к шестой главе Евангелия от Иоанна, где сказано, Иисус Христос есть Хлеб жизни:
48 Хлеб жизни — это Я.
49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;
50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт.
51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.
52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?
