земле, где они претерпели страдание и унижение от зверя! Царство святых в земном пространстве знаменует, что отныне не будет разделения на две отдельных сферы: «небесную», где царствует Бог и истина (Откр 4–5), и «земную», где «живущие на земле» окутаны ложью дракона-узурпатора, продвигающего своего протеже-зверя (Откр 13). В этом плане повествование о тысячелетнем царстве плавно подводит читателей к повествованию о Небесном Иерусалиме, когда «небо сходит на землю» и земля полностью преображается, так что небо и земля словно становятся единым целым.
Тысячелетнее царство знаменует, что небесная перспектива проникает в земную, истина становится более зримой, и обман дракона постепенно рассеивается, – с глаз людей спадает пелена, происходит постепенное очищение от ложного ви́дения реальности. «Итак, небо и земля – две противоположные сферы и два противоположных взгляда – соединяются через тысячелетнее царствование»[398].
И здесь нужно отметить, что между царствованием святых в Откр 20 и повествованием о Небесном Иерусалиме нет резкого разрыва, они не находятся в контрасте друг с другом – к примеру, в Откр 20 уже упоминается «город возлюбленный» (Откр 20:9), в котором царствуют святые, и это уже очень похоже на Небесный Иерусалим. Конечно, Небесный Иерусалим является в полном смысле слова «новым» – он сходит с небес и существует на «новом небе и новой земле» (Откр 21:1), – но также верно, что этот великий город Божий вбирает в себя и усиливает все хорошее, что уже было в истории человечества (подробнее в следующем уроке). В целом можно сказать, что Откр 20 органично предваряет повествование о явлении Небесного Иерусалима в Откр 21, а упомянутое в Откр 20 «царствование святых» со Христом продолжится и в Небесном Иерусалиме.
Тема 5. Нарративное толкование уничтожения дракона-сатаны как важнейшего этапа сюжетной линии борьбы с силами зла
Сюжетная линия сил зла: постепенность и параллелизм в описании их возникновения и финального поражения
Духовно-символический подход в сочетании с методом нарративного анализа позволят нам выявить второе важное проявление смысловой динамики Откр 20:1–10 и найти ответ на прозвучавший выше вопрос, почему же сатана не был уничтожен сразу, одновременно со своими союзниками-зверями. Ключом являются упоминавшиеся выше постепенность и параллелизм, присущие повествованию Апокалипсиса.
Вспомним, что зверь противопоставлял себя Агнцу (Откр 13 – имитируя путь Христа, зверь выжил после раны и получил престол от дракона), а дракон противопоставлял себя Богу, притязая на владычество на небесах (Откр 12). И поэтому логично, что Христос устраняет зверя (Откр 19), а огонь с небес, сходящий от Самого Бога, устраняет дракона-сатану (Откр 20). В целом повествование Апокалипсиса об отрицательных персонажах строится по продуманной «ступенчатой» модели – первыми из злых сил были названы смерть и ад (Откр 1:18), затем дракон, звери и Вавилон, и суд над ними совершается в полностью симметричном обратном порядке (Вавилон в Откр 18, зверь в Откр 19:19, дракон в Откр 20:10). После дракона брошены в озеро огненное смерть и ад (Откр 20:14), и они исчезают самыми последними.
Значение постепенности в победе над злом
Какой смысл можно увидеть в этой постепенности? Представляется, что она несет в себе важные нравственные и богословские идеи, касающиеся проблемы зла. Во-первых, здесь можно увидеть нравственное увещание-предостережение от легкомысленного отношения ко злу: если было впущено в жизнь даже малое зло, то невозможно одним махом исправить положение, чтобы все снова стало по-прежнему. Образы Апокалипсиса показывают, что исцеление от последствий зла есть нелегкий и небыстрый процесс, – он происходит шаг за шагом. На восстановление требуется время.
Постепенность в различении людьми добра и зла
Другой значимой богословской идеей является постепенное понимание людьми того, где подлинное добро, а где зло. Образ ослепительной блудницы-Вавилон показал, что силы зла очень искусно маскируются под добро. Требуется время, чтобы люди разобрались, «кто есть кто», где подлинное величие, а где искусная подделка, где истина, а где искажающая пропаганда. Мировоззрение, которое предлагает Вавилон, на первый взгляд представляется очень привлекательным, и нужны немалая проницательность и усилия, чтобы распознать скрывающуюся за блистательным фасадом западню. Даже в момент разрушения Вавилона возникает щемящее чувство – ведь в нем столько красоты… Люди отождествляют Вавилон с красотой и далеко не сразу понимают, что привлекающая их красота возникла не благодаря Вавилону, а благодаря Богу. Вавилон паразитирует на созданной Богом красоте и отравляет всех и вся своей развращающей пошлостью.
Зверь по сравнению с Вавилоном показан более «однозначно» отрицательной фигурой – жесткий тоталитарный правитель, который создает атмосферу подавляющего контроля и проливает кровь невинных людей. Но находится немало людей, которых зверь приводит в восхищение: зверя превозносят как образец «сильной руки», могущественного несгибаемого правителя, успешно отражающего происки врагов. Как известно, запятнавший себя кровью император Нерон был весьма популярен среди народных масс, и другие диктаторы тоже…
Подлинная сущность зла обнажается в конце времен
Яркие образы Откр 20 показывают, что на самом деле представляет собой зло. Здесь мы видим главного отрицательного персонажа-дракона, который во главе несметного войска осаждает «стан святых и город возлюбленный». «Город» святых – это средоточие любви и добра, он сияет белизной, и все могут увидеть, как он прекрасен. И теперь дракон уже ничего не предлагает (через цивилизацию-Вавилон) и не плетет искусный узор из полуправды (через зверя и лжепророка) – он в ярости нападает, атакует раскрывшуюся в мире красоту Бога и людей[399]. В Откр 20 мы видим, что все маски наконец сброшены и зло обнажено – оно открывается как злая воля, одержимая стремлением уничтожить добро и не имеющая в этом покоя.
Эта сцена находится в преемственной связи с выраженном в Библии учением о том, что зло не имеет отдельного бытия – зло подобно вирусу, который получает способность жить только при внедрении в другой организм. Зло, как и вирус, существует только за счет паразитирования и разрушения. Зло не является частью сотворенного Богом мира. В библейских текстах зло персонифицировано в лице противника Бога диавола, который поставил себя выше всех, направил свою свободу не на созидание, а на уничтожение, отрезал себя от общения в любви и стал воплощением гложущей его ненависти.
Размышление о войске дракона
При чтении Откр 20:7–8 про собранную драконом огромную армию создается ощущение, что дракон так быстро собрал в свою армию не живых людей, а каких-то зомби, которые как зачарованные слепо повинуются своему «вождю». Наверное, именно такими зависимыми и управляемыми сатана хочет сделать всех своих сторонников – и ему это нередко удается…
Возможно еще одно понимание происхождения «войска» дракона, которое как бы продолжает тему «живущих на земле». Царства
