в государствах Сиккиме и Бутане. С другой стороны, в Монголии, а также российских регионах Бурятии и Калмыкии заметно возрождение интереса к буддизму и рост его культурного влияния.
В целом же буддизм разных версий от тхеравады до дзен распространен сегодня в ряде стран Азии – на Шри-Ланке (Цейлоне), в Мьянме (Бирме), Таиланде, Лаосе, Камбодже, Вьетнаме и Японии. Суммарно население этих стран насчитывает более 400 млн человек. И это дает основание некоторым исследователям, таким, в частности, как А. Тойнби, а позже С. Хантингтону, считать совокупность этих стран своеобразной буддийской цивилизацией. Определенные аргументы такому взгляду добавляет и подход М. Вебера к пониманию влиятельных мировых религий как системы регламентации жизни на основе различного отношения к миру, из которого вытекает и отношение к власти, и так называемая хозяйственная этика, включающая систему ценностных отношений к труду, богатству, материальным благам и приоритетным экономическим мотивам, т. е. из чего складываются сущностные черты цивилизационного своеобразия. В частности, буддизм, по Веберу, это система «отрицания мира» и свойственная ему хозяйственная этика «избегания мира». Однако в действительности трудно говорить о странах, где распространен буддизм, как о единой цивилизации или даже о едином культурном типе. В этом плане чаще используют понятие «индо-буддийский тип культуры», учитывая то обстоятельство, что исторически буддизм и индуизм имеют единые цивилизационные истоки. Хотя о некоторых чертах сходства культур стран буддизма, конечно, можно говорить.
Но историко-культурное значение буддизма как религии состоит и в том, что он оказал существенное влияние на культуру и тех стран, из которых практически был вытеснен, – Индии и Китая. Множество памятников архитектуры, скульптуры, живописи этих стран, связанных с периодами господства буддизма (для Индии это III в. до н. э. – VII в. н. э., а для Китая – I–VIII вв. н. э.), принадлежат к их важному древнейшему культурному наследию. Некоторые традиции буддистских монастырей дошли до наших дней, хотя и в переосмысленном виде, например боевое искусство кунг-фу в Китае, обучение которому до сих пор связано с монастырем Шаолинь.
Когда современные исследователи культуры говорят о буддизме в Японии, то подчеркивают его историческое значение при формировании многих сторон культурной жизни этой страны, синтезировавшей в себе также и исконные небуддийские традиции. Так, буддизм органично сочетается здесь с синтоизмом, который со второй половины XIX в. считается официальной религией. Веками дзен-буддизм в Японии определял систему воспитания самурайского сословия, оказав при этом существенное влияние и на формирование менталитета японской нации в целом.
В заключение следует отметить, что интерес к буддизму, в особенности к дзен-буддизму, на рубеже XX–XXI вв. стал возрастать и на Западе – в Европе и США. Там сегодня существуют уже сотни буддистских общин, поддерживающих определенные связи с традиционными центрами буддизма на Востоке, но по сути своей развивающиеся на собственной, европейской культурной основе.
9.2. Христианство и его роль в истории культуры
Христианство – это очень широкое понятие, которое охватывает большое количество религиозных общин, религиозных учений и религиозных практик, которые так или иначе – в каком-либо конкретном отношении или даже только номинально – связывают свою идейную, духовную направленность с именем Иисуса Христа, с верой во Христа. Иными словами, христианство – это понятие, указывающее на номинальное единство многих, уже достаточно разнообразных духовных практик и культурных феноменов, к тому же принадлежащих разным типам культур – разным цивилизациям. Такая ситуация характерна не только для современности, но уже для многих веков существования христианской религии. Но так было, разумеется, не всегда.
У всех христианских конфессий – исповеданий веры – и духовных явлений, объединяемых понятием христианской религии, есть единый исток. Это Вера Христова, данная через Богооткровение, осуществленное, по вере христиан, через воплощение Бога, через проявление невидимой Первопричины всего бытия в человеческой личности – в личности Богочеловека Иисуса Христа. Такое откровение Божества дало, с одной стороны, наиболее полное и доступное, близкое и понятное человеку осознание Бога, Его внутренней сущности и, с другой стороны, – представление о человеке как о существе не просто богоподобном (на это качество указывают многие религии), но способном к достижению единства с Богом – к жизни во Христе.
Таково общее воззрение практически для всех ветвей христианской веры. При этом охарактеризованное выше разнообразие религиозных явлений, объединяемых понятием христианства, исторически возникло как в результате сложных процессов взаимодействия культур, воспринимавших веру Христову и развивавшихся под ее влиянием, так и в результате исторически накопившегося разнообразия толкований священных текстов, отдельно взятых идей, казалось бы, изначально целостного христианского мировоззрения, что привело, однако, со временем к совершенно разной расстановке смысловых акцентов – к разной смысловой направленности культурного развития под священным ознаменованием христианства.
Христианство считают одной из мировых религий. Христианство – это очень масштабное культурное явление, имеющее мировое значение. Особенно большую роль христианство сыграло в формировании средневековой европейской культуры, своеобразными наследниками которой оказались западная цивилизация Нового и Новейшего времени, культура России, Греции и других стран Восточной Европы, Кавказа и Ближнего Востока. При этом оценка значения христианства в современном мире – это довольно сложная проблема. Повышается ли это значение или снижается? Трансформируется ли христианство вслед за изменениями современной культуры, или напротив является традиционалистским ориентиром в бурную эпоху безудержных культурных инноваций? Способно ли христианство восстановить свое изначальное единство перед лицом вызовов со стороны антихристианских тенденций? Каковы возможности взаимодействия христианства с другими религиозными направлениями и духовными явлениями современного мира? Эти и другие подобные вопросы остро стоят сегодня как перед исследователями, так и перед самими деятелями христианских церквей и сообществ, перед носителями христианской культуры, перед всеми людьми современного мира, имеющими знание о христианстве.
Исходя из всего сказанного, в данном разделе необходимо: затронуть и обсудить аспекты зарождения христианства, выявить его культурно-цивилизационные истоки и идейную основу; раскрыть аспекты самой христианской веры и традиций христианской церкви, некоторые аспекты различий в вероучениях и традициях разных направлений христианства; аспекты влияния христианства на развитие культуры, а также надо обратить внимание и на некоторое обратное влияние культурного опыта народов и цивилизаций на формирующийся в рамках этого опыта образ христианской религии. Чтобы адекватно оценить значение христианства в истории культуры, необходимо хотя бы кратко затронуть и проблемы существования христианства в современном мире.
Христианство – это религия, возникшая в культурном ареале древнего Ближнего Востока, там же, где зародились и такие, по сути, родственные друг другу религии, как иудаизм и ислам. Время зарождения христианства было признано эпохальным сдвигом в культурной истории человечества, на основе чего и само летоисчисление, принятое историками всего мира, начинается с Рождества Христова. Таким образом, первый век новой эры – это и есть первый век зарождения христианства.
