Даниил (евр. — Бог мой судья) — главный герой Книги Даниила, написанной частично на арамейском языке. Даниил достиг высокого положения при дворе и сохранил его даже после завоевания Вавилона Киром Персидским. В видениях Бог открывает Даниилу ход будущей мировой истории, в них сообщается о падении четырех царств от Вавилонского до Эллинистического и предсказывается вечное пятое царство.
В Книге Псалмы (Псалтырь в русской традиции) собраны 150 текстов лирических стихотворений, где воздаются хвалы Всевышнему, прославляется Его вездесущность, величие, милосердие и справедливость, на Него возлагаются все надежды на спасение избранного народа. Авторство псалмов приписывается царю Давиду, однако, по современным представлениям, к его времени можно отнести только около 30 первых псалмов. Исключительной образностью отличается псалом 136, написанный во время Вавилонского пленения: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе».
Притчи (Притчи Соломона) содержат изречения житейской мудрости, способствующие стремлению благочестивых людей к разумной и высоконравственной жизни.
В книге о страдальце Иове поднимается философский вопрос о сущности страдания на земле праведников и о роли в этом Божества.
Песнь Песней — лирическая поэма о чистой любви. Авторство ее приписывается царю Соломону.
Плач Иеремии — скорбная элегия пророка о разрушении Иерусалима вавилонянами и гибели Храма.
Екклезиаст (евр. — Когелет) представляет собой печальные сентенции и рассуждения философа-скептика о суетности существования в этом мире.
I и II Книги Хроник (I и II Паралипоменон) повторяют с дополнительными подробностями, особенно генеалогическими, историю еврейского народа от Адама до возвращения из Вавилонского плена.
Особое значение в Танахе имеет вопрос об именах Бога. Бог открылся Моисею под именем Яхве. В еврейском языке оно передается четырьмя буквами (отсюда наименование слова «четверо- буквие», или по-гречески «тетраграммотон»). Оно означает: «Он был, есть и будет». Уже в III в. до н. э. это имя заменяется при произношении словами «Адонай» или «Элохим». Иногда употреблялось общесемитское слово Эль — Бог с различными эпитетами: вечный, всемогущий, великий, грозный, справедливый, милосердный, Саваоф (евр. — воинство), Шаддай и т. д.
ГЛАВА 3
ЭПОХА ВТОРОГО ИЕРУСАЛИМСКОГО ХРАМА (VI в. до н. э. — I в. н. э.)
Иудеи под властью Персии. Соферы — толкователи Священного Писания. Иудеи в мире эллинизма. Септуагинта. Иудейская эллинистическая литература. Филон Александрийский. Иудейское царство Хасмонеев. Саддукеи, фарисеи, ессеи. Иудеи в Римской империи. Ирод Великий. Законоучители Гилель и Шаммай. Иудейский прозелитизм. Мессианские движения. Возникновение христианства. Разрушение Иерусалима и Храма. Иосиф Флавий. Восстание Бар-Кохбы.
Иудеи под властью Персии
Последнее историческое событие, упоминаемое в Танахе, относится к V в. до н. э. После исчезновения 10 колен Израиля в ассирийском плену в результате разгрома северного еврейского царства и после возвращения иудеев из Вавилонского плена дальнейшее развитие иудаизма связано в основном с потомками колена Иуды и священников из колена Левия — левитов. Хотя есть достаточно оснований полагать, что некоторое число представителей других колен, например Вениамина, не ассимилировалось в месопотамском изгнании, а соединилось в единое целое с иудейскими изгнанниками. Иудеям в Вавилонском плену было предоставлено религиозное и общинное самоуправление. Поскольку Храм был разрушен, жертвоприношения не приносились, они были заменены молитвами и народными собраниями в особых помещениях, которые потом стали именовать «синагогами», от греческого слова «синагога» — собрание.
Согласно принятой датировке, новый Храм был восстановлен в 516 г. до н. э., то есть через 70 лет после разрушения Первого Храма в 586 г. до н. э. Во главе священников, вернувшихся на землю предков, среди которых были высшие священники — когены и низшие храмовые служители — левиты, стоял Иошуа, происходивший из семьи первосвященников. Среди вернувшихся было много членов царской фамилии во главе с князем Зоровавелем, а также аристократов и землевладельцев. Но огромное количество иудеев осталось на прежнем месте, положив начало постоянному добровольному иудейскому рассеянию во многих странах мира, которое обозначается греческим словом «диаспора» («рассеяние»).
Пребывание иудеев в культурном центре тогдашнего Древнего Востока не прошло, конечно, бесследно. Влияние вавилонской культуры чувствуется в самых разных областях. Двенадцать месяцев года получают у евреев вавилонские наименования, древнееврейский «финикийский» шрифт заменяется арамейским, которым евреи пользуются и сегодня. Вероятно, это вызвано тем, что арамейский язык, весьма родственный еврейскому, был официальным языком имперских канцелярий Ассирии, Вавилона и Персидской империи. В период наивысшего расцвета Персидская империя охватывала огромную территорию от Индии до Эфиопии. Уже тогда на всем этом пространстве появились иудейские общины. По археологическим исследованиям особенно хорошо известно военное поселение иудеев VI в. до н. э. на острове реки Нил Элефантина в южном Египте, недалеко от современного Асуана. Согласно найденным папирусам, эта община, организованная персами для охраны границ империи, имела свою синагогу — «дом Божий». Но в то же время она получала религиозные предписания из Иерусалима, например по вопросам празднования Пасхи. Когда возник конфликт с египтянами, элефантинская община обратилась за содействием не только к персидскому наместнику Иудеи, но также и к первосвященнику Иерусалимского Храма. О том, что частично иудейские общины империи пополнялись за счет прозелитов, свидетельствует и Книга Есфирь, где сказано, что после победы иудеев над врагами «многие из народов страны сделались иудеями» (Есф. 8:17).
Постепенно власть в Иудее (иудейская автономия стала персидской провинцией Яхуд) перешла к первосвященнику Храма, и страна стала управляться как гражданскохрамовая община. Высшим органом юридической, религиозной и политической власти самоуправления стал Синедрион (греч. — собрание, совещание, еврейское название Кнесет гагдола — Великий собор). Это учреждение возникло после возвращения иудеев из Вавилонского плена, во времена Ездры и Неемии в V в. до н. э., как своего рода орган народного представительства. С течением времени был установлен его состав — 71 человек, как правило, это были представители знатных фамилий, священнослужителей и левитов. Поскольку гражданская и личная жизнь каждого иудея полностью определялась библейским законодательством, то особое значение придавалось изучению и толкованию Священного Писания. Были организованы периодические публичные чтения Торы, сначала по субботам и праздникам, а затем по понедельникам и четвергам. Со временем был установлен порядок, согласно которому заседания Синедриона происходили в здании Иерусалимского Храма дважды в день, кроме субботы и праздников. Возглавляли Синедрион наси (председатель, князь) и ав бет-дин (глава суда). Отметим, что в уголовных делах для оправдательного решения требовалось большинство с перевесом в один голос, а для обвинительного — в два голоса.
Соферы — толкователи Священного ПисанияПоскольку к публичному чтению Священного Писания стали привлекаться не только когены и левиты, но и любые сведущие в Законе люди, то большой авторитет и влияние приобрели члены Синедриона, уделявшие внимание распространению грамоты и книжности и получившие почетное наименование соферы (евр. софрим — пишущие, книжники). Важнейшей задачей стало формирование канонического содержания Танаха, что было полностью выполнено гораздо позже. Однако многие библейские законы были изложены недостаточно четко и давали возможность различного толкования, и, кроме того, изменения в повседневной жизни ставили новые проблемы. Поскольку же в гражданско-храмовой общине Иудеи требовалось находить ответы на все возникающие религиозные, юридические и социальные вопросы в согласии с текстами Торы, то постепенно создавались и накапливались устные предания, содержавшие иногда весьма изощренные толкования к записанным текстам Священного Писания. Постепенно устные толкования и дополнения приобрели в народе большой авторитет и стали рассматриваться как своего рода Устный Закон. Примерно через тысячу лет накопление этих устных комментариев и преданий привело к созданию Устной Торы — Талмуда.
Со временем стала складываться и закрепляться богослужебная практика. Центром ее оставался, конечно, Иерусалимский Храм, над которым по-прежнему надзирал первосвященник. Однако его деятельность постепенно стала ограничиваться проведением общественных богослужений, в чем ему помогали когены и левиты. Реальное же религиозное руководство переходило к соферам, занявшим ведущее место в Синедрионе. Более того, расширение территории Иудеи и развитие новых городов привело к тому, что создавались другие места богослужений и молитв — синагоги. Кроме того, в религиозной жизни страны решающее значение стали приобретать внехрамовые законоучители. Тогда же сформировались основные правила богослужения, состоявшие из особых молитв и чтения Писания. Было определено, что молитвенную общину могут сформировать 10 мужчин, причем каждый образованный иудей может руководить этой молитвой. Тогда же была установлена главная молитва «Шма Израиль» (см. гл. 1), после которой читали благословения, десять заповедей и другие молитвы. Для субботних и праздничных дней добавлялись особые гимны, прославляющие эти дни, а в конце служения и гимны в честь перехода от праздника к будням. В течение веков к этим молитвам и гимнам добавлялось много других, и все они составили основу нынешних молитвенников. Вместе с тем сохранялся разработанный в глубокой древности порядок богослужений в Иерусалимском Храме с принесением жертвоприношений. Однако жители отдаленных мест могли посещать Иерусалимский Храм только по большим праздникам. Поэтому, когда в Храме совершались дополнительные жертвоприношения по субботам, праздникам и дням новолуния, в синагогах произносили дополнительную молитву — мусаф. Как уже было сказано по поводу общины на Элефантине, все иудейские общины были в духовно-религиозном смысле связаны с Иерусалимским Храмом и постоянно посылали ему пожертвования.
