Калита искоренял преступность разными методами. Важную роль играло рачительное хозяйство, в его княжестве любой человек имел возможность не разбойничать. Хочешь честно служить — иди к князю, он зачислит тебя по способностям, обеспечит. Хочешь честно трудиться — опять же, князь поможет, выделит землю, ссуду. А уж если не хочешь, если тебя по натуре тянет к воровству и душегубству, не обессудь, разговор будет иной. Среди дружинников Калита навел образцовую дисциплину, они своими обязанностями не пренебрегали. Едва долетали известия о злодеянии, с ближайшего погоста мчались всадники, поднимали крестьян, вылавливали лиходеев и отправляли по назначению, в темницу или на ближайший сук. Прекращение разбоя и надежная защита подданных оказывались очень важными. На спокойную московскую землю ехали купцы, ремесленники. А где они — там и казне прибыль.
Князь Иван давно уже не был увлеченным юношей. Он стал опытным властителем, отцом большого семейства. Юрий, лишившись второй жены, остался без сыновей, а у Ивана они рождались один за другим — Семен, Даниил, Иван, Андрей. Но даже в семейной жизни Калита отличался от других князей. Обычно они давали детям имена знаменитых властителей, святых воинов. Духовный склад Калиты был совсем иным. Все четверо его сыновей были крещены в честь святых монахов: Симеона Столпника, Даниила Столпника, Иоанна Лествичника, Андрея Критского. Калита искренне чтил подвижников, призывал их быть покровителями детей, старался черпать мудрость в их трудах и примерах их жизни. И Господь благословил его не только потомством…
Митрополит Петр состарился, давали о себе знать болезни. Он уже не мог, как прежде, разъезжать по всей Руси и проводить в дороге целые годы. А Переяславль-Залесский, выбранный сперва Петром, плохо подходил для постоянного жительства. Сейчас он принадлежал к великому княжению. Переходил, как и стольный Владимир, из рук в руки вместе с ханским ярлыком, без постоянного хозяина стал приходить в запустение, переяславцы уходили в Москву. Очередной великий князь Дмитрий Грозные Очи относился к святителю так же неприязненно, как его отец. А митрополит в своем служении нуждался в поддержке сильной светской власти. Около 1322 г. он окончательно поселился в Москве.
В продолжавшемся противостоянии московских и тверских князей он все равно не принял сторону Даниловичей, св. Петр был выше этого. Но он платил за добро добром, а Калита стал его настоящим другом. Построил в Кремле двор для митрополита, заботливо опекал и оберегал его. В ответ святитель помогал ему духовно, своими наставлениями. Какими? Об этом нам известно из приписки к Сийскому Евангелию с похвалой Ивану Калите:
«О сем бо князи великом Иване пророк Езекия глаголет: „В последнее время в опустевшии земли на запад встанет Царь, правду любя и суд не по мзде судяй ни в поношение поганым странам. При сем будет тишина велья по Русской земли и воссияет во дни его правда“… О сем бо песнословец глаголет: „Постави, Господи, законодавца над нами, да разумеют языци, яко человецы суть“… Сирым в бедах помощник, вдовицы от насильник изымая, яко от уст львов…»
Царь последних времен. Царь Правды. К такому служению призывал Калиту св. Петр. Конечно, Царь Правды — это был идеал. Но именно к такому идеалу должен был стремиться Иван Данилович — и за это Господь помилует Русскую землю, возвысит самого правителя. Мало того! На том же самом идеале Царя Правды будут строить свое правление все последующие государи, превратившие Русь в великую мировую державу! Дмитрий Донской, Василий I, Василий II, Иван III, Василий III, Иван Грозный, Михаил Федорович, Алексей Михайлович… Одна цепочка, «удерживающих» князей, оборвалась. Иван Калита стал первым в новой цепочке. Хотя это было чрезвычайно трудно, стать первым. Сам идеал Царя Правды был для XIV в. абсолютно непривычным, новым, неожиданным. Князья руководствовались совсем иными стереотипами поведения. А их стереотипы оборачивались потоками крови…
Дмитрий Грозные Очи был уверен, что хан до сих пор ценит его и покровительствует. Иначе разве решился бы он убить противника без суда, прямо в ханской ставке? Он очень ошибся. Узбек увидел — его вассал занесся, слишком много возомнил о себе. Хан уже успел разобраться в той клевете, которую тверичи навешали на Юрия. Но сказывалось и то, на что надеялся покойный московский князь, политические перемены. Гедимин согласился, чтобы Поднепровье и Волынь платили дань в Орду, однако Узбек насчет него не обольщался — литовский государь останется врагом и при первом удобном случае отбросит навязанные ему условия. Было уже ясно, притянуть Литву в союз через родство с Дмитрием — дело пустое. Вторую свою дочь Гедимин выдал за наследника польского престола. Как бы он, наоборот, через жену-литовку не утащил у Орды Тверь, а то и всю Русь.
А при таком раскладе зачем нужен был Дмитрий? Хан велел арестовать его и забить в колодки, тело Юрия отправить на родину и похоронить как законного князя. «И плакася по нем брат его князь Иван и весь народ от мала до велика плачем великим зело» — москвичи любили покойного, он защищал свое княжество, расширил его, спас от тверских и литовских нападений. Свое отношение к убитому однозначно выразил и святой митрополит Петр. Юрия он хоронил очень торжественно, отпевал лично, вызвал архиепископа Новгородского, епископов Ростовского, Рязанского — и Тверского тоже. Отпевали они князя как «невинно убиенного»[165].
Но трагедия стала и наглядным примером для дальнейших бесед св. Петра и Калиты. А они теперь встречались каждый день. Жили-то рядышком, в узком пространстве Кремля. Считай, в одном дворе. То князь вечерком заглянет к митрополиту, то св. Петр зайдет к князю. Он объяснял: идти теми же путями, как Юрий и Дмитрий Грозные Очи, нельзя. Они ведут в тупик. Зло порождает зло, и выхода из заколдованного клубка не будет…
Похоронив брата, Калита очередной раз повел себя не так, как это сделало бы большинство его современников. Князь не поехал в Орду и не посылал бояр участвовать в суде над Дмитрием, выдвигать обвинения против него. Простил убийцу. По крайней мере, не стал предпринимать никаких шагов. Предоставил наказание Богу, строго по Писанию:
«Мое мщение и Аз воздам».
А поскольку Господь отдал Русь хану, пусть Узбек сам вынесет приговор. Калита не сделал ничего, чтобы повлиять на его решение.
Митрополит поучал князя — для торжества Москвы, для собирания вокруг себя русских земель не нужно мелочно грызться за первенство. Путь к возвышению принципиально иной. Москва должна стать духовным центром страны. Для начала надо построить каменный собор. Тогда и другие митрополиты последуют примеру Петра, поселятся здесь. У них будет достойный храм для богослужений, этот храм станет и их усыпальницей, «и сам прославишься, и сыновья и внуки твои в роды, и град сей славен будет во всех градах русских, и святители поживут в нем, и взыдут руки его на плеща враг его, и прославится Бог с ним».
В данное время произошло еще одно событие. Вроде бы, не слишком значительное, князь Иван всего лишь увидел сон. Но современники обратили на него внимание, сочли знаменательным, отразили в летописях. Во сне Калита с боярином Протасием ехал по широкому полю возле Москвы, и перед ним вдруг предстала высокая гора, вершина была покрыта снегом. Он стал быстро таять, затем растворилась в воздухе гора. Митрополит Петр истолковал сон:
«Гора великая — ты, государь, а снег на горе — это я многогрешный».
Начал снег таять — вскоре митрополиту умереть, а потом и князю придет черед. Петр предсказал, что князь заранее узнает о приближении смерти, к нему явится некий старец и будет толкаться у дверей. Но останется «поле великое — твое государство Московское»…
На месте видения Калита основал Высоко-Петровский монастырь с храмом в честь Боголюбской иконы Божьей Матери. Не какой-то другой, а Боголюбской! О ней уже почти забыли, но ведь и она отображала видение — явление Пресвятой Богородицы св. князю Андрею. Иван Данилович вспомнил великого устроителя Владимирской Руси, признавал себя его преемником, просил Божью Мать взять его под покровительство.
А 4 августа 1326 г. в Москве был заложен каменный собор Успения Пресвятой Богородицы. И здесь-то уж князь Иван и св. митрополит Петр обозначили еще более четкую, однозначную линию. Праздник Успения особо почитался русскими людьми, в его честь освящались главные храмы когда-то блестящих столиц. Успенским собором была Десятинная церковь Киева. Великолепный храм Успения украшал Киево-Печерский монастырь. От них перенял преемственность Успенский собор Владимира. Калита смело проводил от них преемственность дальше — к Москве.
Археологи выявили на территории Кремля остатки двух более древних каменных фундаментов. Может быть, эти храмы были заложены, а потом поразмыслили и возвели на каменных фундаментах деревянные стены. Во всяком случае, летописи называют Успенский собор «первой каменной церковью на Москве», и раскопками установлено, что она была совсем не маленькой. Это был весьма внушительный храм, по размерам он почти не уступал современному Архангельскому собору Кремля.
