Еще большее сближение точки зрения Достоевского с церковным хилиазмом делает Аскольдов: «Мы видим прозрение (у Достоевского) новой и окончательной христианской эры, хотя может быть и кратковременной и причастной далеко не всему человечеству, но необходимой, как дающей полное завершение идеи христианства» (Аскольдов С. Религиозно–этическое значение Достоевского // Ф.М. Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. A.C. Долинина. [Сб. 1.] С. 19). Но все эти высказывания все–таки являются больше дружескими предположениями, а фактом остается некое противоречивое «существование» в Достоевском церковного апокалипсизма с наивным утопизмом ранних социалистов. Утопизм Достоевского Леонтьев резко, но справедливо определил как «глупый бред». Вот еще одна оценка утопизма Достоевского, сделанная его верующим современником: «Речь Достоевского в печати оказалась далеко не тем, чем казалась в чтении, как чтец, Достоевский действует магнетически (сила искренности и глубины убеждения)… Меня не привлекает мессианизм его. Это экзальтация, лишенная реальной основы, праздная и потому развращающая» (письмоН. Гилярова–Платонова к И. Аксакову от 22 августа 1880 г. // Русское обозрение. 1896. № 12. С. 307). Апокалипсис Достоевского виден и в черновиках «Братьев Карамазовых»: «И хотя бы в последние дни осталось вас двое, — восхвалите, принесите жертву… Мечтал я об этом, что 2е останутся» (15: 244).
236
Основное мироощущение этого романа — предчувствие последнего восстания безбожия на Христа и его Церковь. Наиболее чуткие представители церковного священства жили этим же предчувствием. Никанор, архиепископ Херсонский, в 1871 году, то есть в год создания «Бесов», говорил: «Окружающее нас спокойствие мира только кажущееся… Бури по местам взрываются и теперь, предвещая всеобъемлющий вихрь. Жизнь есть движение и борьба. А к концу веков эта борьба, увеличиваясь все больше и больше, должна кончиться небывалым и невообразимым смятением, грозно сокрушительным восстанием духа мира сего на Церковь Божию. И не слышим ли мы, с томительным предчувствием сердца, пока глухих, но громовых раскатов надвигающейся грозы» (Никанор (А. И. Бровкович). Поучения. Одесса, 1890. С. 250). Это могло бы быть вторым эпиграфом к роману.
237
Мф. 10, 22.
238
Мф. 16, 18.
239
Пс. 26, 13.
240
Страхов H. Н. Воспоминания о Ф.М. Достоевском//Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 257.
241
Ин. 1, 14.
242
2 Тим. 4, 8.
243
Стра хо в H. Н. Воспоминания о Ф.М. Достоевском// Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 316.
244
Штакеншнейдер Е. А. Из «Дневника». 1880 год//Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 308.
245
Молва. 1879. Май. № 149.
246
См. об этом же: Симонова JI. А. Воспоминания // Церковный общественный вестник. 1881. № 16–17.
247
См.: Ин. 5, 1–8.
248
Милюков А. П. Воспоминания о Достоевском//Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 326.
249
Алчевская Х.Д. Передуманное и пережитое. М., 1912. С. 84–91. Записывая впечатления 1876 года, Алчевская замечает: «Разговор перешел на религию. Достоевский искренно и глубоко верит в Бога».
250
Непременное условие (лат.). — Примеч. сост.
251
Переписка Л.Н. Толстого с гр. A.A. Толстой. 1857–1903. С. 18.
252
К портрету Ф.М. Достоевского // Исторический вестник. 1881. № 3. С. 482.
253
Штакеншнейдер Е. А. Дневники и записки (1854–1886). С. 458.
254
1 Кор. 1,18.
255
Там же.
256
Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. Т. 2. С. 132.
257
Евр. 5, 147.
258
Цит. по: Богданов Д. П. Оптина пустынь// Исторический вестник. 1910. Окт. С. 334.
259
Новое время. 1881. Февр. № 1/3. См. газетный отчет о похоронах Ф.М. Достоевского: «Петербург провожал своего любимого и так много… любившего писателя».
260
Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. Сергиев Посад, 1909. Вып. 1. Предисловие (без пагинации).
261
См.: Антоний (Храповицкий), архиеп. Собр. соч. СПб., 1911. Т. 2. С. 463–495.
262
См.: Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 295.
263
Сказание о странствии и путешествии… инока Парфения. Ч. I. С. 281–282.
264
Там же. С. 282.
265
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. М., 1875.
266
См.:Гроссман Л. П. Библиотека Достоевского: По неизданным материалам. Одесса, 1919. С. 154.
267
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С 7—8.
268
Мф. 7, 16.
269
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 55.
270
Там же. С. 56—57.
271
В определении ферапонтовщины и в ее изобличении как нехристианства мог помочь Достоевскому все тот же Парфений еще ранее 1870 года. См., например, его «Сказание о странствии…» (Ч. I. С. 4–8).
272
Добротолюбие. М., 1900. Т. 5. С. 159.
273
См.: Мф. 21, 19–22.
274
Продолжатель учения Тихона Задонского — Георгий, затворник Задонский (ум. 1836) — пишет об известных ему ферапонтах: «Гладко, ласково и тихо говорят, много постятся и много молятся; но как коснешься их, то не горьки ли? Опалят ненавистью, злобой, завистью и немилосердием. По сим плодам и древеса в познание приходят» (Георги й, затворник Задонский. Письма. 4–е изд. Воронеж, 1860. С. 251).
275
Леонтьев К. Н. О всемирной любви. С. 297.
276
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 63, 60, 45.
277
Там же. С. 77.
278
Там же. С. 59.
279
Там же. С. 70.
280
Там же.
281
Там же. С. 80.
282
Там же. С. 80–81.
283
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 75.
284
Там же.
285
Добротолюбие. Т. 2. С. 451.
286
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 168–169.
287
Там же. С. 180.
288
Там же. С. 8.
289
Быт. 18, 20–32.
290
Евр. 13, 8.
291
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 78.
292
Речь идет об издании: Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии). Сергиев Посад, 1902.
293
Жизнь в Бозе почившего блаженного старца схимонаха Зосимы. М., 1860. См. об этом: Гроссман Л. П. Примечания к роману «Братья Карамазовы» // Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 10 т. М., 1958. Т. 10. С. 472.
294
Русский вестник. 1862. № 1. Янв. С. 54–95.
295
Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 346.
296
Там же. С. 347.
297
Там же. С. 491—492.
298
Ср.: Иер. 31, 15; Мф. 2, 18.
299
Мф. 7, 29.
300
Письмо Н.В. Гоголя А.П. Толстому от 10 июля 1850 года // Гоголь Н.В. Полн. собр. соч.: В 14 т. М., 1952. Т. 14. С. 194–195. В письмах Гоголя есть и другие упоминания Оптиной пустыни.
301
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 88.
302
