Молодые чайки насмешливо поглядывали на него. “Ну-ну, приятель, — думали они, — вряд ли это объяснение поможет нам сделать мёртвую петлю”.
Флетчер вздохнул...»
Кстати, следует иметь в виду, что любая социализация, даже созидательная, создаёт для нас какие-то ограничения. Воспользуемся тем же примером умения ездить на велосипеде. Предположим, вы освоили сию премудрость и теперь можете прокатиться с ветерком, однако, для того, чтобы реализовать эту свою возможность, вам необходимы, как минимум, пара колёс, которые могут вращаться определённым образом, относительно гладкая и твёрдая поверхность, по которой можно ехать, а к этому ещё и некоторые другие факторы. Но всё это — новые ограничения, созданные вашей дополнительной социализацией при обучении езде на велосипеде. Иными словами, всякое наше знание, теоретическое или практическое, в чём-то нас ограничивает. Весьма печальный факт, с которым нам приходится считаться — ничего другого нам не остаётся.
Итак, в этой жизни социализация человека разумного простирается на самые элементарные и, казалось бы, абсолютно естественные вещи. Например, на нашу способность просто что-либо видеть и распознавать. Известно ли вам, что уже более века психологи очень серьёзно и обстоятельно занимаются детским рисунком? Обратите внимание — именно психологи, а не искусствоведы или, скажем, педагоги. Следовательно, у них имеются для этого основания. Дело в том, что поначалу (в возрасте 5-6-7 лет) дети видят мир немного не так, как взрослые, а потому и стремятся его отобразить — разумеется, в меру своих возможностей — тоже по-другому. Обучая же их рисованию, мы одновременно учим детей и видеть по-нашему, то есть социализуем их в данном отношении.
Интересен опыт, проведённый советскими психологами в середине тридцатых годов прошедшего столетия[3]. В ту пору подавляющее большинство узбекских женщин было неграмотно. Вернее, так их назвать — означает, использовать эвфемизм, смягчая то, что имело место в данном отношении среди прекрасной половины узбекской национальности. (Что, безусловно, не делает её менее прекрасной.) В общем, психологи воспользовались этой интеллектуальной девственностью и попробовали предлагать женщинам фотографии их близких. Так вот, весьма высокий их процент (более 30%) не смог распознать на диковинном бумажном листке изображения хорошо знакомых людей. Эти раскрепощённые женщины Востока видели на фотографии не своего мужа, предположим, а просто набор пятен. Отсюда можно сделать вывод: самые естественные для нас формы перцептивного восприятия не есть что-то врождённое. Мы тоже им обучаемся в процессе нашей социализации. И, кстати, та часть ума, которая задействована при всяком нашем узнавании чего бы то ни было, и есть вышеупомянутый манас — владыка индрий, перцептивных чувств. Как вы помните, в индуистской схеме манас символизирован шестым лепестком второстепенного центра жизненной энергии (манас-чакра), расположенного чуть выше шестого основного её центра — аджна-чакра. Что же касается самого манаса как аспекта нашего сознания (по индуистской модели), то приведённый пример, надеюсь, помог вам, наконец, окончательно понять, что же это такое.
Двинемся дальше. Речь у нас идёт о некоторых особенностях подсознания в том, что связано с нашим восприятием, то есть я пытаюсь показать, что подсознание демонстрирует в данном отношении некую непоследовательность.
Мы уже отмечали в ряде случаев его прямо-таки наивную прямолинейность — в частности, в том, что касается неприятия каких-либо отрицаний. И в то же время подсознание имеет склонность к метафорическому мышлению, или, вернее, к метафорическому подходу к информации. Это выражается, предположим, в наших обычных снах, которые состоят почти на 100 процентов из метафор, как некогда предположил Зигмунд Фрейд. (Чьим опытом психоаналитики успешно пользуются и поныне.) Разумеется, в первую очередь это касается нашей сексуальной сферы. На всякий случай схематически покажу вам, с чего начинается психоанализ по Фрейду.
Первым делом определяется некая стержневая деталь анализируемого сна. Как правило, это — нечто такое, что каким-то образом во сне выделяется, — быть может, яркостью и чёткостью или как-то ещё. Зачастую сам сюжет сна строится вокруг этой стержневой детали, или же вы несколько раз возвращаетесь к ней в своём сне... Стержневую деталь ищут как некий простой предмет, который затем принимают как основной символ сна. И то, по сути, метафора. Предположим, нож, банан, ракета, морковь, огурец и т.п. — всё это устойчивые метафоры мужской сексуальности (в основе — форма). Аналогичным образом, кабинет, вагон, дом, дверь, калитка и т.п. — женские символы (некие вместилища или входы). С другой стороны, женскую сексуальность в мужских снах также могут символизировать какие-то сладкие фрукты или ягоды — абрикос, груша, дыня и особенно часто — клубника или малина. (Наверно, не случайны жаргонные выражения «клубничка» или «малина» с определённым подтекстом.) Далее, существуют ещё и стержневые действия. Это — что-то такое, что вы постоянно во сне выполняете — например, идёте, плывёте, ритмично взмахивая руками, или едете куда-то на машине, плавно покачиваясь... И всё это, между прочим, тоже сексуальные метафоры.
Метафорические сны сексуального характера выдаёт также наше особенное к ним отношение, вернее, ощущение, которое мы испытываем, вспоминая их. Это — некая непонятная неловкость или же смущение, для которого, вроде бы, никакой причины не имеется. Сон-то, казалось бы, о самых заурядных вещах... Но ощущение подсказывает нам, что в нём, таком безобидном с виду, скрыто что-то личное, что-то интимное. В общем, выделив стержневые деталь и действие в каком-то сне, психоооаналитик затем может их интерпретировать. Но и то и другое суть метафоры.
И в мир нашей реальности подсознание нередко проникает именно в метафорической форме. Ну, например, удачная литературная метафора, как правило, идёт не от ума, а именно — из подсознания. Только в этом случае и может получиться то, что кто-то из мэтров «серебряного» века выразил словами: «Бывает поэзия, которая не понятна, но доходчива».
Метафоричность склада нашего подсознательного «ума» проявляется буквально во всём — в том, как мы воспринимаем природу, своих друзей и недругов, а также и всё то, что с нами происходит. В различных психо-мистических традициях, а также в самых современных психологических школах и течениях (например, в нейро-лингвистическом программировании) существуют методики терапии, связанные с припоминанием своего прошлого опыта, как правило, негативного, который сознательный ум всегда стремится забыть, вытеснить за пределы собственной досягаемости. В итоге вся эта информация оказывается у нас в подсознании, откуда и продолжает нам по всякому вредить. Так вот, нейтрализовать этот вред можно единственным способом — вывести забытые негативные воспоминания на сознательный уровень, то есть, просто-напросто их вспомнить. Именно в этом и заключается перепросмотр толтеков или одитинг последователей Рона Хаббарда, а заодно и некоторые приёмы психоанализа или других современных психотерапевтических методик. Как правило, пациентов, подвергающихся такого рода процедурам, смущает и беспокоит одно обстоятельство, которое они обычно формулируют как-то так: «Но я же могу вспомнить не совсем то, что было на самом деле, или даже совсем не то!..» «А это не важно, — может ответить грамотный психотерапевт. — Если вы вспомните не реальную ситуацию, в которой когда-то были, а её воображаемый аналог, то и в этом случае техника «сработает», потому что ваше подсознание воспримет её как метафору и произведёт те же самые изменения, как и в том случае, если бы ваше воспоминание было реальным. И потому не беспокойтесь по этому поводу».
Метафорические образы широко используются при самовнушении, о чём я неоднократно рассказывал в предшествующих книгах. Ну, например, желая успокоиться, то есть затормозить активность своей психики, вы можете представить себе, предположим, спокойную гладь пруда, в которой отражаются солнце и небо, или тихо и легко ложащиеся хлопья снега — что-то такое. А повышают нашу психическую активность образы бушующего пламени, ураганного ветра и т.п.
В общем, «образ мысли» подсознания в данном отношении вам, надеюсь, более-менее понятен, и мы можем перейти к практической части этой главы.
Давайте сделаем шажок назад и познакомимся с тремя простейшими дыхательными техниками, которые в дальнейшем могут оказать нам неоценимую помощь в наших занятиях. Я уже упоминал, что в тантрической йоге дыхательные упражнения (пранаяма) играют важнейшую роль — не менее важную, чем даже медитация. Пожалуй, в несколько меньшей степени они используются в магических практиках буддизма ваджраяны. И всё-таки они используются и там, — поскольку дыхание, как уже говорилось, непосредственно связано с нашим состоянием сознания, и было бы неразумно пренебрегать этим рычагом вместо того, чтобы продуктивно использовать его в любых психо-физических, магических или мистических практиках.
