душа в иной модификации изначально включается из Филиоэдена в человека для того, чтобы создать оригинал – внутренний мир человека – и запустить его в работу. Таким образом, новая модификация посмертной души становится потайным двойником в жизнедеятельности человека. Через Произведение жизни потайной двойник по смерти человека совершает сарической волей восходящее развитие, выделывается в филиоэденский пласт, то есть становится новым оригиналом.
Филиоэденское существо третьего этажа – двойник, который стремится взойти на четвертый этаж, чтобы стать оригиналом-серафом и новым духом самосоздания.
Духовной рост человека – процесс достижения заданного оригинала на определенной стадии осуществления Замысла. Мы определяли его как движение от подобия к подлиннику, как достижение все большей и большей подлинности. В отличие от самодвижения как движения от подобия к подобию, то есть от двойника к двойнику двойника. Статика определяется созданием двойников, а восхождение, наоборот, движение от двойника к искомому оригиналу. Если искомый оригинал не задан, то он должен быть создан в процессе восхождения к нему.
Одностадийный человек переходит из возраста в возраст согласно заложенной в нем природой и Филиоэденом программе, изломанной событиями текущей жизни. На Пути восхождения после прилива следует отлив – жизнь в состоянии двойника по имеющемуся оригиналу. Новый прилив на кривой восхождения после этого отлива – создание сарическими и творческими силами нового оригинала по исходному двойнику.
Прилив должен оставить на отливе двойник особого рода – пригодный для восхождения последующего прилива. В первом такте чрезвычайно важно создать верный двойник – верный не потому, что он лучше всего соответствует исходному оригиналу, а потому, что он соответствует творческому взлету второго такта. Так это и в искусстве и в науке.
В результате первого такта творческого процесса художник или исследователь должен встать в пригодное для творческого взлета второго такта стартовое положение, верного исключительно для себя, своей творческой натуры и своего стиля творчества. Нет этого верного старта, пригодного для последующего своего творческого взлета, не будет и самого творческого взрыва.
Сар Первого Лица должен явить себя в конце Пятого Дня таким Саром Протодома, который сможет по восходящей ветви второго такта (на Шестой День) превратиться в Сара Дома.
По буддийскому выходу в сферу Шестого Лица выносится не тот маточный узел, который создан в человеческом семени, в посмертной душе, а маточный узел души потайного двойника – маточный узел посмертной души в состоянии двойника, который способен к преображению в новый оригинал – маточный узел лица-места Шестого Лица. Это вознесение и преображение (одно и то же действие) – второй такт – совершается человеком с решающим участием сарических сил.
Часть 13. День шестой
1
Задача осуществления Замысла – создание Плода Божественного Адама, его нового рода Божественной Жизни и его Лица. Сам Замысел – не Цель, а исполнение, то есть совместные движения воль трех Божественных Лиц и человека к новой Божественной жизни и Божественной сторгии.
Исполнение Замысла – не акт, а сверхсложный и трудный процесс со всеми трудностями, преодолениями и, значит, возможными провалами. Несовершенство в исполнении Замысла предусмотрено в Замысле. Предусмотрены в нем и средства безопасности на разных уровнях, и резервные ходы на случай срывов, и деятельность по исправлению Замысла на более высоких ступенях его. И доисторический и современный человек могут оказаться пробными существами в Замысле.
В человеческие Дни осуществления Замысла – Четвертый, Пятый, Шестой и Седьмой День – осуществляется Зачатие Плода Божественного Адама Подлинником и Отцом. Сближение Подлинника и Отца составляет основу сюжета четырех человеческих Дней осуществления Замысла.
Земной человек – основное исполняющее существо Связи между Подлинником и Отцом; точнее, между Подлинником и Лицами Отца, Четвертым Лицом и Восьмым Лицом.
Человек в Замысле Бога это работа, работник и место работы по осуществлению Его Пути Замысла.
Дни осуществления Замысла на Земле определяются в соответствии с коренными переменами в Структуре человека.
Осевое время завершает один День и переводит Замысел на День следующий.
Четыре человеческих Дня осуществления Замысла – словно четыре возраста земного человечества.
Четвертый День осуществления Замысла – до первого осевого времени. Это – детство человечества и вхождение его в отрочество.
Пятый День осуществления Замысла – от первого до второго осевого времени. Это отрочество и юность человечества. Как бы современный человек ни отличался от человека Древности, изменений в его Структуре до второго осевого времени нет.
Шестой День осуществления Замысла – жизнь человека от второго до третьего осевого времени. Это – молодость человечества.
Седьмой День осуществления Замысла – эденский человек после третьего осевого времени. Это – зрелость человечества.
* * *
Сколь-либо основательный разговор о Четвертом и Пятом Дне требует особого разворота. Скажем то, что уместно тут.
Четвертый День осуществления Замысла – День включения в Замысел существа Первого Лица.
Четвертый День начинается с создания тела потайного двойника и создания человеческого семени – создание посмертной души и потайного двойника.
Демиургу дано проектное задание, и он выполняет его как может. Он не знает цели и Пути Замысла и технологию его исполнения. Это знает Господь Сар. Резонно предположить, что такие фундаментальные сборки, как посмертная душа человека, производятся прямыми порождениями Божественного Сара.
Демиург создает то, что создает, при участии сарических сил в духах создания и особенно духах делания, но никакие его порождения не способны создать тело потайного двойника, которое причастно филио-сарическому миру и потому обладает сарической волей, властно управляющей в человеке. Это не может не наводить на мысль об участии проточеловека в создании человека.
Задача проточеловечеств в Замысле – создать элементы, из которых строится посмертная душа человека в Филиоэдене: эго, филиоэденские заготовки и сторгические зародыши.
* * *
Четвертый День – детство, в котором постепенно задействуются все элементы Структуры Первого Лица. Внутренний мир человека Первого Лица учится жить, вязать и перевязывать узлы Светов Сознавания.
Свет Б1 прирожден человеку и в самопроизвольном режиме вяжет узлы в его Структуре. Способность жить в Свете Б2 и им вязать узлы Сознавания дана первобытному человеку как потенция, которую он многими трудами должен актуализировать. На Четвертом Дне человек должен научиться жить Светом Сознавания Б2 и затем суметь разжечь в себе Свет Идеалосознавания Б4.
Вместе с Б2 в Структуре задействуется Самость. Вместе с Б4 в Структуре задействуется высшая душа и образуется верхний человек Структуры (сочлененность высшей души и филической души).
На Четвертый День человек должен предуготовить Структуру к включению серафической личности и получить возможность создавать глубинную картину Произведения жизни. Серафического восхождения к Лицам Отца на рабочем месте человека Четвертого Дня еще нет.
Земной человек – по большей части филическое существо, призванное во исполнение Замысла стремиться к эденскому миру и Лицам Отца. Но присутствие в человеке эденских Светов и, тем более, Лиц Отца – неотчетливо и неявно.
Для проникновения эденских Светов в Структуре человека выделена область высшей
