Введение
Авторство и датировка книги
Со времени греческого перевода Ветхого Завета, или Септуагинты (LXX; составлена за столетие, или около того, до Рождества Христова), книга Плач Иеремии приписывалась самому пророку. Наши английские версии перевода следуют Септуагинте и помещают книгу вместе с Книгой Пророка Иеремии. Иеремия, безусловно, был автором нескольких плачей, как нам известно из его пророческой книги (напр.: Иер. 11:18–20; 20:7–13). К тому же, существуют некоторые схожие выражения в обеих книгах (ср.: Иер. 14:17 и Пл. 3:48–51). Более того, во 2 Пар. 35:25 читаем, что «оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной».
Хотя это свидетельство нельзя считать решающим, обе книги связаны друг с другом очень важными моментами. Пророк Иеремия присутствовал при событиях в Иудее вплоть до падения Иерусалима и разорения Храма при вавилонском царе Навуходоносоре в 586 г. до н. э. и даже после того, а создание Плача, похоже, если учитывать упоминания изгнания, гибели царей и разрушенного Храма (напр.: 1:3,10; 2:2,7), выпало на время, следовавшее сразу за этими страшными событиями.
Построение и стиль книги
Пять глав книги — это пять отдельных поэм. Они облечены в хорошо известную форму под названием «плач» (некоторые псалмы — также плачи). В этих плачах выражается протест или жалоба на несчастье, а также признание вины и мольбы о помощи. Поскольку авторы плачей знали, что Господь верен, они часто выражали уверенность, что в конце концов Он спасет их. Примером такого плача можно назвать псалом 73, который (как и Плач Иеремии) был посвящен вавилонскому пленению. Плач Иеремии так или иначе включает в себя все указанные черты.
Кроме того, этой книге присущи определенные стилистические черты. Ее размер (т. е. поэтическая форма) — это qinah, что типично для плача. Каждая глава книги (за исключением гл. 5) построена по принципу алфавитного стиха. Это значит, что каждый стих начинается с соответствующей буквы еврейского алфавита по порядку. Во многих ветхозаветных акростихах двадцать две строки или стиха (напр.: Пл. 1,2,4; Пс. 33) соответственно количеству букв в древнееврейском алфавите. Гл. 3 немного отличается, поскольку в ней каждая буква алфавита представлена тремя последовательными стихами, что в целом составляет 66 стихов.
Поразителен контраст между изяществом формы акростиха и интенсивностью переживаний, изображенных в поэме. Мастерство автора таково, что ему нет необходимости сдерживать силу этих переживаний. Усилия поэта направлены преимущественно на то, чтобы проявить свою преданность Господу. Это и есть то условие, без которого вообще невозможно даже касаться такой темы. Кроме того, это подразумевает тщательное и всестороннее освещение темы (что выразилось в использовании всего алфавита для передачи полноты страданий еврейского народа).
Цели написания книги
Трудно свести к чему–либо одному значение Книги Плача Иеремии. Книга утверждает, что несчастье, с богословской точки зрения, — справедливое возмездие за человеческую греховность. Это основано на древнем завете, подразумевавшем, что непослушание или неверность людей Господу навлекают на них «проклятья» (Втор. 28:15–68), которые посылаются в противоположность «благословениям», следующим за верностью и послушанием (Втор. 28:1–14). Проповеди пророков о судном дне имели под собой ту же основу. Таким образом, книга утверждает справедливость действий Господа и показывает, что вавилонский плен был вызван вовсе не Его относительной слабостью по сравнению с другими божествами. Напротив, торжество врагов Иудеи произошло по воле Самого Господа Бога.
Но кроме того, в книге отражены колоссальные трудности, с которыми пришлось столкнуться людям, на чью долю выпали невероятные страдания: разрушение Иерусалима, гибель многих жителей, изгнание и плен почти всех оставшихся в живых. Эти страдания было так же тяжело перенести, как и осознание того, что они были посланы справедливо. Однако не было ли наказание, в конце концов, слишком жестоким и чрезмерным (2:20–22)? Прав ли был Господь Бог, когда повел Себя как враг по отношению к Своему собственному народу (2:4—5)? Стихи свободно выражают боль и недоумение, и именно это наполняет их внутренней силой, которая помогает всегда, когда люди чувствуют себя отчаявшимися и отвергнутыми.
Однако самым поразительным и ценным является то, что даже во время описания самых тяжелых страданий остается место упованию на Господа (3:22—26), Который прежде всего — Господь любящий и милующий. То, что эти стихи о любви Божьей расположены в самой середине книги, кажется, говорит о том, что нет ничего более важного, что можно было бы сказать о Господе. Это наиболее замечательное выражение веры в Господа — именно в момент величайших несчастий. И далее все отчетливей звучит надежда на то, что близится конец страданиям (4:22).
Книга Плача идет еще дальше, поскольку рассказывает о страданиях одного человека за многих (см.: 3:49–66). Поэтому так проникновенно звучат слова о страданиях иудейского народа в вавилонском плену, предвозвещая страдания Иисуса Христа ради всех людей — это величайшее проявление Божьего правосудия и одновременно Его спасительной любви. Такое толкование должно сподвигнуть нас находить особенные примеры суда Божьего в истории страданий различных народов или отдельных людей.
Актуальность Книги Плача Иеремии в наше время
Современному читателю может показаться особенно сложным использовать уроки Книги Плача Иеремии из–за того, что она посвящена очень специальным событиям (событиям, которые произошли в далекое время Ветхого Завета), и потому, что в ней так много говорится о суде. Как может такая книга быть обращена к людям, уже знающим о спасении ценой крови Иисуса Христа?
На это существует несколько возможных ответов. Во–первых, книга может оказаться полезной всем, включая христиан, кто чувствует себя одиноким или даже оставленным Господом. В этом отношении данная книга напоминает те псалмы — «сетования», которые мы называем «плачами». Можно получить облегчение, искренне выразив подобные переживания, и уповая при этом на милосердие Господа.
Во–вторых, Плач Иеремии может помочь читателю отождествить себя с теми, кто в данный момент переживает критический период. Когда средства массовой информации постоянно привлекают наше внимание к различным катастрофам, происходящим в мире, вполне естественно задаться вопросом, где же в этих событиях проявляется Господь? Возможно, это еще больше волнует нас, когда наши братья и сестры во Христе оказываются вовлеченными в страшные события и катаклизмы. И мы не просто хотим знать, почему это так, но мы переживаем их боль как свою собственную. Книга Плач Иеремии дает нам возможность выразить нашу печаль не только о самих себе, но и о всех остальных.
Нам также может помочь учение, лежащее в основе этой книги. Это означает, что чтение ее должно стать обучающим моментом: мы должны научиться со всей серьезностью, мужественно и честно смотреть в лицо таким проблемам, встречи с которыми мы обычно пытались избегать. И здесь поддержит нас слово Божье, не просто обучая наш ум, но помогая нам выразить то, что заложено в нас слишком глубоко, и таким образом воспитывая наш разум и наше сердце.
Непросто усмотреть соответствие этой темы и темы нашего покаяния. Иудейский народ знал, что их плен был следствием того, что они нарушили завет с Господом, заключенный их предками. Мы не можем рассматривать все страдания таким образом. Тем не менее, мы и здесь можем отождествить себя с нашими предками по вере, просто осознав, что грех человеческий, который присущ каждому из нас, — это и есть основная причина скорбей этого мира. Следовательно, вопросы и протесты могут одновременно быть признанием ошибок, и даже хвалой Господу, потому что мы обращаемся к Нему, а Он справедлив. Его правосудие не всегда приводит к осуждению, оно также может проявиться в милосердии. Следовательно, нам следует читать эту книгу в свете наших знаний об Иисусе Христе, Который открыл Своей смертью и воскресением, что Господь спасает Свой мир и однажды утрет каждую слезу.
Дополнительная литература
(Также см. список рекомендуемой литературы к Книге Пророка Иеремии.)
Hillers D. R. Lamentations (Doubleday, 1972).
Provan I. W. Lamentations, NCB (Eerdmans/ Marshall Pickering, 1991).
Содержание
1:1–22 Страдания Иерусалима
1:1–7 Бедственное положение Иерусалима
1:8–17 Гнев Господень на Иерусалим
1:18—22 Обращение к Господу
2:1–22 Божий гнев
2:1–10 «Как враг»
2:11–19 «Лей ручьем слезы»
2:20—22 Обращение к Богу
3:1–66 Милосердие Господа
3:1–21 «Окружил меня стеною…»
3:22—30 «Милосердие Его не истощилось»
3:31—39 «Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает»
3:40—48 «Обратимся к Господу»
3:49–66 «Ты… искуплял жизнь мою»
