Эти фразы не взаимозаменяемы. Они указывают на характер последующего пророчества. Первая фраза встречается чаще. Она предваряет начало словесного послания от Бога, которое обычно предназначается для передачи народу Израиля. Вторая фраза указывает на начало более интенсивного опыта, в котором пророк испытывает на себе физическое воздействие свыше. Во всех великих видениях такого рода Иезекииль ощущал себя перенесенным «внутрь» самого видения.
Видения сгруппированы в основном по тематическому принципу, а не в хронологическом порядке. Каждое видение вполне самостоятельно и не зависит от других. Иногда стоящие рядом видения разделены между собой годами. В целом структура книги несет на себе печать строго организованного ума. Это впечатление усиливается благодаря использованию повторов отдельных фраз и наличию явно выраженного ритма во многих частях книги.
Тематически книга подразделяется на две крупные части. В первой из них тридцать две главы, несущие весть о грядущих бедствиях, а во второй, состоящей из шестнадцати глав, лейтмотивом выступает весть надежды. Поворотный пункт книги — падение Иерусалима, о котором говорится в 33:21—22. Здесь заложены основы того, что позднее будет названо «апокалиптической» литературой. Особенно заметно влияние книги Иезекииля на книгу Откровение (см. статью «Апокрифы и апокалиптическая литература»).
Весть книги
В целом Книга Пророка Иезекииля состоит из предупреждений о бедствиях, которые сменяются обетованием о национальном восстановлении. Как наступят предсказанные бедствия, так исполнятся и обетования о возрождении. Народ Божий, столь много претерпевший в прошлом, будет избавлен от своих бед. Израиль возвратится к Своему Богу и в землю обетованную. Они будут Его народом, а Он будет их Богом.
В посланиях пророка затрагиваются и другие темы. Тема человеческой ответственности рассматривается под разными углами зрения. Падение и разрушение Иерусалима — прямое следствие отступничества израильского народа от Бога. Иерусалим наказан за свое идолопоклонство. Однако наказание не должно восприниматься как следствие исключительно общенародной вины. Человек не должен нести наказания за грехи своих предков (гл. 18). Израильтяне виновны, потому что каждый из них как личность виновен за свои прегрешения. Но эту проблему еще предстоит разрешить в будущем. Праведность не определяется простым суммированием положительных и вычитанием отрицательных поступков (точка зрения, которая бытует и поныне). Требуется коренное и постоянное изменение сердца в каждом конкретном человеке (18:30–32).
Другая важная тема — отношение Бога к Своему народу. Фраза, которая очень часто повторяется в контексте предсказания будущих событий, — «и узнают они», что Он — их Господь. Постигшие народ бедствия нельзя рассматривать лишь как наказание. Это было средство, путь испытаний, который мог привести людей к познанию Бога. Эти особые отношения между Богом и Его народом постоянно подчеркиваются в книге: Он соберет их и защитит их, как пастух защищает своих овец. Придет Пастырь, Который будет заботиться о них и направлять их (34:1—31; 36:24—28).
Вместе с тем тесные взаимоотношения между Господом и израильским народом не означают, что другие народы и страны вне сферы Его влияния и контроля. Пророчества Иезекииля о других народах ясно свидетельствуют, что Бог не воспринимался просто как местное божество, управляющее Иерусалимом и его окрестными высотами. Бог использует для Своих целей и языческие народы, даже в качестве инструмента наказания Израиля.
Видения в книге Иезекииля могут привести читателя в некоторое замешательство. Его пророчества относятся к тяжелому периоду израильской истории. Во время его пророческого служения народ израильский будет уведен в плен, а Иерусалим и Храм — разрушены. Тем не менее книга завершается вестью надежды. В конце времени Пастырь придет, чтобы собрать отовсюду Свою паству, Свой народ.
Актуальность книги Иезекииля
В книге Иезекииля есть фрагменты, которые с трудом поддаются толкованию и еще большей трудностью представляется возможность их практического применения. Современный читатель может утешать себя тем, что даже раввины в древние времена должны были предпринимать серьезные усилия, чтобы проникнуть в смысл книги, разобраться в ее содержании. Складывается такая ситуация, что текстам, смысл которых не ясен и загадочен, незаслуженно уделяется слишком много внимания за счет более простых и ясных. Перед тем как приступить к изучению книги, вероятно, полезно напомнить о ее особенностях. Во–первых, необходимо еще раз подчеркнуть, что книга Иезекииля содержит целую серию независимых видений. Они всегда вводятся фразами: «и было ко мне слово Господне» или «была на мне рука Господа». Видения сгруппированы по тематическому принципу, не всегда в строгом хронологическом порядке и могут по объему варьироваться от нескольких стихов до нескольких глав. Отдельные видения может разделять, судя по датированным видениям, промежуток времени в несколько лет, поэтому рекомендуется выбрать для изучения одно видение, подробно разбирая его как самостоятельное и независимое от других.
Во–вторых, в книге Иезекииля используется прием повторов, характерный для поэтической прозы. Ряд тем и устойчивых выражений повторяются на протяжении всей книги. Фраза, которая в одном контексте кажется таинственной, в другом разделе может стать более понятной. В этой связи полезно начать с изучения менее «туманных» отрывков, чтобы с их помощью постепенно открылось содержание и языковое своеобразие всей книги. Лучше всего не начинать исследование книги с ее первых глав. Крупные видения, записанные в 1:1 — 3:15; 8:1 — 11:25; 38:1 — 39:29 и 40:1 — 48:35, следует рассматривать в последнюю очередь. Хорошим началом может стать изучение главы 12.
В–третьих, необходимо учитывать, что видения связаны общими темами. Гл. 4–24 содержат предупреждения о грядущем разрушении Иерусалима Навуходоносором. В гл. 25 — 35 приводятся предостережения соседним языческим народам, которые проводят враждебную политику по отношению к Израилю в годину его испытаний, тогда как в гл. 33 — 48 содержится весть надежды о грядущем восстановлении израильского народа.
Исторические реалии жизни израильского народа в ту эпоху, конечно, отличаются от современной ситуации в мире. Вместе с тем в нашем сложном современном мире видны издавна знакомые проблемы: неуверенность в завтрашнем дне, социальные потрясения глобального масштаба, религиозное расслоение общества, коррупция власти, вера в анархию. Современное общество обзавелось своими идолами, лжепророками, ложными святынями, для него характерен и национальный фанатизм. Эти явления часто определяются по–разному, но послание Иезекииля помогает лучше понять их.
Существует, однако, опасность слишком буквального приложения к настоящему дню вести, адресованной людям, жившим две с половиной тысячи лет назад, особенно когда речь идет о знакомых местах (в частности, об Израиле). Вместе с тем основные проблемы общества с тех пор так мало изменились, что принципиальные подходы к их разрешению остаются теми же и по сей день. Общество и Бог не меняются.
Дополнительная литература
Elison H. L. Ezekiel: The Man and His Message (Paternoster, 1956).
Taylor J. B. Ezekiel, TOTS (IVP, 1969).
Davidson A. B. The Book of the prophet Ezekiel, CBSC (Cambridge, 1906).
Wevers J. W. Ezekiel, NCB (Eerdmans, 1969).
Содержание
1:1 — 3:21 Посвящение Иезекииля в пророки
1:1 — 3:15 Призвание Иезекииля
3:16—21 «Страж» дома Израилева
3:22 — 24:27 Весть о грядущем разрушении Иерусалима
3:22 — 5:17 Преамбула: возвещение о грядущей осаде Иерусалима
6:1 — 14 Пророчество, обличающее идолопоклонство в Израиле
7:1–27 Предупреждение о грядущих бедствиях Израиля
8:1 — 11:25 Отступничество Иерусалима и суд Божий
12:1 — 16 «Зримая» весть: предсказание плена
12:17—20 «Зримая» весть: Израиль должен трепетать
12:21—25 Пророчество исполнится…
12:26—28 …и вскоре исполнилось
13:1—23 Приговор ложным пророкам и пророчицам
14:1–11 Приговор идолопоклонству
14:12–23 Немногие праведники Израиля не помогут ему избежать суда
15:1–8 Иерусалим — бесплодная виноградная лоза
16:1—63 Иерусалим подобен блудной жене
17:1—24 Орлы, кедры и виноградная лоза — политическая притча
18:1—32 Личная ответственность за грех
19:1—14 Плач о князьях Израиля
20:1—44 Мятежный дух Израиля
20:45—49 Наказание огнем
21:1–7 Наказание мечом
21:8–17 Меч заострен
21:18–32 Меч царя Вавилонского
22:1 — 16 Беззакония Иерусалима
22:17—22 Израиль как изгарь перед Богом
22:23—31 Беззаконие в стране: корыстолюбие на всех уровнях
23:1–49 Огола и Оголива — блудные сестры
24:1–14 Притча о кипящем котле — осажденный Иерусалим
24:15–27 Смерть жены Иезекииля и отмена скорбного ритуала
