Антиох неизменно одерживал верх. Парфяне были разбиты в трех сражениях и отступили из Вавилона. Не зная как остановить сирийцев, Фраат решил отпустить на родину Деметрия II, который уже десять лет находился у него в плену. К этому времени Деметрий успел освоиться в Парфии: женился на царской дочери Родогуне и имел нескольких детей от нее. Отпуская своего пленника, Фраат рассчитывал, что Деметрий, по возвращении, начнет войну в Сирии и отвлечет на себя силы Антиоха. Обстоятельства, однако, сложились таким образом, что вмешательства Деметрия не потребовалось. Остановившись на зимовку, Антиох разместил свое войско по мидийским городам, разделив его на множество частей. Это обстоятельство, пишет Юстин, и стало причиной его гибели. Когда города увидели, что их отягощают повинностями на войско, и испытали на себе насилия со стороны солдат, они перешли на сторону парфян. В заранее условленный день в начале 129 г. до Р.Х. горожане одновременно напали на расквартированные отряды. Антиох с небольшим количеством войск, оказавшимся при нем, хотел подать помощь гарнизонам, расквартированным по соседству. Дорогу ему преградил сам Фраат. Развернулось ожесточенное сражение. Сирийцы не выдержали напора парфян и бежали. Но сам Антиох не пожелал отступать и пал в бою. Фараат почтил его царственными похоронами. Царь тут же пожалел, что отпустил Деметрия и отправил вслед за ним в погоню. Однако Деметрий уже успел вернуться в свое царство. Таким образом парфяне окончательно овладели Месопотамией.
10) Нашествие саков
Не успел Фраат II отпраздновать победу над Антиохом VII, как столкнулся с новой грозной опасностью. Против парфян восстали кочевники-саки, которых царь сам призвал на помощь. В 128 г. до Р.Х. Фраат потерпел поражение в бою с ними и погиб. Престол перешел к его дяде Артабану II (128–123 гг. до р. Х.). Новый царь не смог заставить кочевников удалиться обратно в свои степи. В 124 г. до Р.Х. он получил смертельную рану в бою с тохарами и на следующий год умер. Центральная власть ослабла, Парфия вступила в полосу кризиса. Саки захватили на востоке ряд иранских областей и расселились в них. На западе от Аршакидов отпали Элимаида и Персида. В Нижнем Двуречье образовалось независимое царство Иоспасина, которое одно время владело даже Вавилоном. На северо-западе парфян начал теснить армянский царь Артавазд I.
11) Новое восстание Гиркана I
Сейчас же после смерти Антиоха первосвященник Гиркан восстал против сирийцев и начал завоевывать соседние города. После шестимесячной осады он завладел Медавою, занял Самею и Сихем. Затем он взял самарийскую храмовую гору Гаризим, двинулся на юг и покорил идумейские города Адору и Мариссу. Подчинив себе всех идумеян, первосвященник приказал им принять обрезание и жить по иудейским законам. Свершив это, Гиркан приступил к сильно укрепленной Самарии, окружил ее рвом, двойной стеной и стал стеснять горожан тяжелой осадой. Сирийцы были заняты тогда внутренними войнами, и им было не до Самарии. Несколько раз их полководцы пытались прийти на помощь осажденным, но каждый раз терпели поражение и отступали с уроном. После годичной осады Гиркан взял город, разорил и разрушил его до основания. Затем до самой смерти он правил в покое и сумел накопить значительные богатства.
12) Три иудейские секты
Эпоха независимости породила в общественной и духовной жизни евреев новые вопросы. Главный из них звучал примерно так: должна ли Иудея превратиться в обыкновенное монархическое государство, или же она должна пользоваться достигнутой свободой для того только, чтобы усовершенствовать свою внутреннюю духовную жизнь. Ответ на него давали по-разному. Уже во времена правления Гиркана I коренное разномыслие во взглядах на задачу государства привело к образованию трех партий – саддукеев, фарисеев и ессеев. Разногласия между ними носили чрезвычайно глубокий характер – то были три типа миросозерцания, охватывавшие все сферы личной, общественной и религиозной жизни.
Во главе партии саддукеев находились потомки старой священнической династии Садока, оттесненной от первосвященства новой династией Хасмонеев. Это была сравнительно небольшая группа богатых и влиятельных людей, в основном землевладельцев. Саддукеи занимали видные государственные и храмовые должности и имели большое влияние на политическую и религиозную жизнь. В них видят прямых потомки тех умеренных эллинистов, которые еще в эпоху греческого владычества стремились дать в еврейской жизни перевес светской культуре над духовной.
Древняя иудейская религия была для саддукеев не центром жизни, а только придатком к ней. Они старались ослабить резкие национальные особенности, отличавшие иудеев от других образованных народов. Отсюда шло их отрицательное отношение к устному закону и народным обычаям, образовавшимся вокруг Торы. Саддукеи признавали обязательными только писаные законы Моисея, отвергая все позднейшие устные предания, толкования ученых и установившиеся в народе обычаи. Письменная Тора казалась им самодостаточной, раз и навсегда данной, и они не видели какой-либо необходимости в дополнительных комментариях к ней. В деле соблюдения писаной буквы Торы саддукеи отличались необычайным консерватизмом. Хотя в повседневной жизни они легко поддавались иноземным влияниям, в своих судебных решениях представители этой партии проявляли большую строгость, так как буквально применяли все устаревшие нормы наказания (в том числе пресловутый принцип «око за око, зуб за зуб»).
Отрицая устную традицию в деле обрядов, саддукеи не принимали никаких новых религиозных учений. Поскольку Тора не касалась вопросов загробной жизни, посмертного воздаяния и конца света, они ни во что такое не верили и считали, что человеческая душа умирает вместе с телом. Саддукеи отрицали также тот факт, что ангелы и духи являются посредниками между Богом и человеком. В человеческих поступках саддукеи видели прежде всего проявление свободной воли, и лишь в редких случаях – вмешательство божества.
Фарисеи (это греческое слово происходит от еврейского перерушим – «отделившиеся»), как и большинство саддукеев, являлись мирянами, но в основном принадлежали к среднему классу. Во главе этой партии находились люди, отличавшиеся высокими умственными качествами, книжной ученостью, религиозным благочестием и нравственностью. На первом плане для них стояли не политические интересы государства, а духовные интересы нации. Характеризуя эту партию, можно сказать, что ее девизом было: национальная самобытность и политическая обособленность. При этом национальная самобытность всецело сливалась в глазах фарисеев с национальной религией. Именно в ней видели они ту творческую силу, которая должна пропитать все сферы еврейской жизни.
К утвердившейся у власти династии Хасмонеев фарисеи относились настороженно и враждебно. Многовековой опыт убеждал их, что духовные и национальные интересы иудеев наиболее обеспечиваются не при монархическом устройстве государства, а при таком режиме, когда общиной управляют священники. Но управляют не самочинно, а безусловно подчиняясь господству Торы, как священного, внушенного Богом закона, с которым люди
