Проявления, связанные с викармой, также подробно описаны:
· Нищета.
· Непривлекательные или уродливые черты.
· Нелады с законом.
· Недостаток образования.
· Хронические болезни.
Обычно наша нынешняя жизнь отражает природу нашей деятельности в предыдущих жизнях. При этом важно помнить, что бывают и исключения.
Коллективная карма.
Карма действует как на индивида, так и на группы. Коллективную карму можно подразделить на семейную карму, племенную карму, карму расы, народа или планеты. Неслучайно в разные исторические периоды одни цивилизации возвышаются, а другие падают. Такие проявления коллективной кармы можно наблюдать постоянно. Если какое-то культурное сообщество использует то, что дает Кришна, разумно, тогда все его члены процветают, а его культура возвышается. Например, Сатья-юга была эпохой величайшего благочестия, когда большинство людей были добродетельны. Поэтому в те времена здоровье, богатство и долголетие были почти фантастическими. В последующие эпохи — Трета-югу, а затем Двапара-югу и Кали-югу — люди постепенно утрачивали сознание Бога. При этом уровень испытываемых ими страданий возрастал пропорционально их греховной деятельности. Так что наша коллективная карма в эту эпоху основательно испорчена.
Большинство bona fide Писаний мира, таких как Библия, Коран и Тора, упоминают о том, что в будущем наступят времена испытаний. В эти времена в почете будет животный образ жизни, а духовность отодвинется на задний план, и выйдет оттуда лишь тогда, когда ее призовут новые времена. Например, в Книге Откровения, в Новом Завете, св. Иоанн описывает видения эпохи деградации, которые можно сравнить с описанием отдаленных стадий развития Кали-юги. В нашу эпоху люди в большинстве своем не желают быть слугами Господа, они даже не хотят служить своим ближним. Это нежелание служить вызывает социальные последствия, которые постепенно становятся все хуже и хуже. В наше время все на этой планете испытывают на себе последствия массового выброса отрицательной кармы, из-за чего все мы оказываемся втянутыми в постоянную борьбу за выживание.
Смешанная карма.
Мишра-карма, или смешанное действие, — это несколько более сложная концепция, чем карма, акарма или викарма, в том смысле, что оно включает в себя смешанные реакции за дела, имевшие и положительное, и отрицательное влияние на других. В результате деятельности, приведшей к смешанным последствиям для других, совершавший ее, получит как благоприятные, так и неблагоприятные последствия. Например, помогая слепому, мы совершаем благое дело, но если он направляется к винному прилавку, то получается, что мы одновременно помогаем ему сойти с истинного пути. Наше «благодеяние» приводит к чему-то неблагоприятному. Помогая слепому, мы стяжаем определенную награду в этой или следующей жизни, но при этом, приводя его в дурное место, накапливаем и негативные реакции. Отсюда можно заключить, что кармические реакции — предмет очень специфический и сложный.
Врачевание душ.
Люди, знакомые с научной природой кармы, часто стараются совершать благочестивые поступки ради материального блага, например, жертвуют деньги на открытие больницы. Но помочь кому-то подлатать тело — не самое достойное и духовное дело. Разумеется, помогать другим в таком духе весьма добродетельно, но мы должны пойти дальше заботы о теле. В противоположность благочестивому материалисту, спиритуалист или трансценденталист смотрит в корень и предпринимает действия, значительно более благоприятные для каждого, чем решение каких-то сиюминутных проблем. Первоочередная цель трансценденталиста заключается в том, чтобы уничтожить те метафизические лекала, по которым кроилось неблагоприятное. Например, человек может быть болезненным, хилым из-за кармы, которая уже проявилась в его жизни. Если докторам и удается вылечить его от какой-либо болезни, он тотчас заболевает чем-то другим. Врачи могут вылечить текущую болезнь, но в целом их усилия не приводят к успеху, если у пациента имеется дурная кармическая модель, приводящая к болезням.
Вместо того, чтобы возиться с симптомами, трансценденталист стремится в первую очередь отыскать ту модель, что порождает болезнь. Он будет исследовать мысли, поступки и эмоциональные события жизни пациента, которые породили болезнь. Пунья-карму можно сопоставить с усилиями врача, который старается устранить сиюминутные проявления болезни, а наишкармью, то есть свободу от результатов корыстной деятельности, уподобить работе трансценденталиста, который анализирует причины болезни более глубоко. Работа трансценденталиста состоит в том, чтобы раскопать и вырвать корень болезни, преобразовав негативную модель таким образом, чтобы достичь результата не только позитивного, но и возвышенного.
Счастье и несчастье мы создаем себе сами.
В конце концов, карма означает взаимодействие. В настоящем мы переживаем опыт, который посеяли в прошлом. Иногда мы чувствуем себя несчастными из-за того, что события или отношения развиваются не так, как мы планировали.Однако ответственность за то, что происходит с нами, лежит только на нас, — это результат наших же прошлых деяний. Например, когда мы заказываем блюда в ресторане, мы делаем выбор исходя из своей свободной воли. Когда нам приносят заказ, мы пожинаем плоды своего действия. Но если, съев несколько ложек, мы решим, что эта еда — не то, что мы хотели, то окажемся в трудной ситуации. Мы можем позвать официантку и сказать, что еда нам не нравится. Она скажет: «Это то, что вы заказывали? Если да, то вам, к сожалению, придется заплатить». Хотя мы сами сделали заказ, сейчас, когда блюда принесли, мы чувствуем, что не удовлетворены их вкусом.
Этот пример ясно иллюстрирует, что хотя мы сами приглашаем определенные переживания в свою жизнь, позже, когда они приходят, мы не рады им. Нередко людям трудно принять идею кармы поскольку они не хотят признать, что происходящее с ними сейчас есть результат их собственной деятельности в прошлом. Раз все мы являемся неотъемлемыми частицами Верховного Господа, значит, мы обладаем теми же качествами, что и Он, но отличаемся от Него количественно. Следовательно, мы тоже являемся творцами, ибо обладаем способностью привлекать в свою жизнь определенный опыт, хотя часто наше творение совсем нас не радует. Урок, который можно отсюда извлечь, таков: надо быть внимательнее к своим мыслям и делам, чтобы результат нашей деятельности был благоприятен не только для нас, но и для других.
Сострадание к другим.
Согласно ведической философии, нами управляют три гуны, или качества материальной природы. Это саттва-гуна, или качество благости, раджо-гуна, или качество страсти, и тамо-гуна, или качество невежества. Человек, на которого влияет преимущественно гуна благости, чист, глубокомыслен и благочестив. Раджо-гуна часто делает людей эгоцентричными, сумасбродными, высокомерными. Люди, предрасположенные к невежеству, предпочитают разрушать, они постоянно ищут возможностей привести общество в хаос. В противоположность тем, кто наслаждается, заставляя других страдать, настоящий садху удовлетворен, когда люди испытывают счастье, а горе других причиняет ему боль. В 6-м стихе «Вилапа-кусуманджали» Шрила Рагхунатха-дас Госвами обращается к Шриле Санатане Госвами так: пара-духкха-духкхи крипамбудхир: вайшнав — это океан милости, который всегда испытывает боль, видя страдания других. Любя кого-то, мы естественным образом внимательны к чувствам тех, кого любим. Если мы способны распространить эту любовь на все человечество, то будем беспокоиться о благосостоянии всех живых существ, а не только о своем собственном счастье. Любовь великих ачарьев всеохватна. По своей беспричинной милости они не прекращают своих попыток направить нас к высшим уровням понимания, чтобы прояснить истинный смысл благосостояния и мира для каждого без исключений.
