Другой отличительный признак революции есть медленное и постепенное развитие, служащее залогом успеха, так как тогда она легко переносится и совершается без особых толчков, хотя обусловливает иногда некоторое насилие сторонников старого порядка, которые всегда будут в силу мизонеизма и универсальности закона инерции.
Затем, революции всегда бывают более или менее распространены, общи целому народу, тогда как бунт есть дело отдельных партий, каст или индивидуумов. В первых принимают участие все классы народа, и высшие в особенности (если только революция направлена не против них, конечно), в последних высшие классы почти никогда участия не принимают.
Правда, что благодаря мизонеизму инициатором общего движения всегда является небольшая кучка или партия, но партия, которая чует, предчувствует скрытое напряжение, разлитое в массах.
Такие чуткие души, пионеры революции, размножаются прямо пропорционально времени (в продолжение целых веков иногда) и приобретают сторонников даже в среде противной партии.
Социальный порядок так же, как и порядок органический, устраивается путем медленных и мелких усилий.
Идеи Иисуса Христа и Будды, подготовленные в течение веков другими, менее счастливыми гениями, терпят поражение у народов, среди которых возникли, и побеждают в других местах. Но победа эта дается им после трехвековых усилий, употребленных адептами для распространения соответствующих учений в среде самых низких и неинтеллигентных слоев народа, притом не путем насилия, а путем благости и убеждения.
Плебеи 250 лет боролись в Риме за свободу, постоянно встречая от сенаторов один и тот же ответ: «Ваши предложения слишком новы», так что свобода была дана одним из них и взята другими лишь для того, чтобы быть сейчас же потерянной, сначала в анархии, а потом в диктатуре и империи.
Апостолов у Иисуса Христа было только двенадцать, но 150 лет спустя в одном только Риме, в катакомбах, оказалось 737 христианских гробниц, и Ренан высчитал, что ко времени Коммода в Риме было 33 000 христиан.
Известно, что сам апостол Павел был сначала ожесточенным врагом Христа.
Перед 1789 годом Робеспьер считался конституционалистом, и даже роялистом.
Английская революция до того времени, когда Карл I задумал арестовать четверых членов парламента, была антиреспубликанской, даже строго роялистской, но революционные идеи гнездились в умах народа, и самые усердные сторонники короля, не будучи слепы, первые ворчали против него после вышеупомянутой деспотической попытки.
Бунты вспыхивают обыкновенно из-за пустяков[70], под влиянием алкоголя, подражания, а чаще всего – климатических условий, как это я покажу далее, и прекращаются тем скорее, чем более бурно начались. Не опираясь на возвышенные идеалы, они или не достигают никакой цели или приводят к результатам, противным общему благу. Они очень часты у народов отсталых (например – на Сан-Доминго, в маленьких, средневековых республиках и в Южной Америке), а также среди необразованных классов народа и лиц слабейшего пола. Преступники участвуют в них гораздо чаще, чем честные люди.
Революции, напротив того, очень редки, никогда не совершаются у народов отсталых и всегда возникают по важным причинам и из-за возвышенных идеалов. Страстные люди, то есть преступники по страсти и гении, принимают в них участие чаще, чем преступники обыкновенные.
«Великие народные помрачения, – пишет Бонфадини[71], – те, которые оставляют за собою неизгладимые следы, суть почти всегда результаты причин нравственных, хотя бы предлогами для них и служили чисто экономические мотивы. Народы легко выносят даже крупные неудобства в практической жизни, если чувствуют, что душа их свободна. Но, если они чувствуют, напротив того, что свобода эта стеснена, то редко выносят даже экономическое благосостояние, даваемое им умелым правительством взамен свободы воли».
«Французская революция началась ропотом против хлебной монополии, а между тем первый акт насилия, совершенный народом, был направлен не против булочников, а против Бастилии. Восстание англичан против Стюартов началось отказом Гемпдена платить налоги, а между тем Карла I судили за презрение к правам и вольностям народа».
«Дело в том, что настоящие революции, такие, которые дают результат, всегда начинаются и проводятся мыслящими классами народа.
Глубокие и прочные изменения государственного строя создаются не руками, а идеями».
«Когда двигаются одни только руки, то происходит не революция, а бунт, героем которого является Мазаньелло, а не Кромвель и не Кавур».
Из этого следует, что если бунты кончаются со смертью вожаков, то революции, напротив того, получают от таких смертей новый толчок, и если вначале они не блещут успехами, то кончают обыкновенно полной победой, в противоположность бунтам, которые только в самом начале и кажутся победоносными.
Так бывает даже при столкновениях слабых народов с сильными, как в Греции, Голландии, в Милане в 1848 г. и в предприятии Гарибальди.
Если сначала эти революции казались неудавшимися, то они послужили зато началом медленного брожения, давшего им, в конце концов, победу. Так, народная партия в Риме, задавленная Суллой, восторжествовала при Цезаре; так, во Флоренции, побежденные чомпи добились победы при Медичи. В новейшее время революционные движения 1848 и 1849 гг. в Венгрии и Италии, сначала жестоким образом усмиренные, повели к завоеванию этими нациями политической независимости.
Все это объясняется тем, что революции возникают лишь на почве совершенно подготовленной от толчка, производимого гениями или мономанами благодаря оригинальности и остроте своего разума, а также меньшему мизонеизму, предчувствующими потребности, которые впоследствии будут ясно сознаны всеми. Вначале мизонеическое большинство бывает неспособно разделять взгляды этих людей, но позднее, когда их предчувствия оправдаются, оно уже смело идет за ними, представляя собою громадную силу. Достижению результатов начинает помогать тогда и реакция, возбужденная их страданиями и несправедливостью, им оказанною. Доказательство всему этому можно видеть в примерах Лютера, Текели, Мадзини, Гарибальди и проч.
Но, если почва не подготовлена, как следует, и масса публики далеко отстала от провозвестника новых идей, то его не слушают, сторонниками его являются только фанатики, преступники и сумасшедшие, вместо революции выходит бунт, вместо здорового движения – судорога, служащая доказательством болезненного состояния общества.
Вот почему, как мы увидим, бунты чаще возникают в странах жарких или лежащих на большой высоте, где меньшее атмосферное давление вызывает аноксиемию, тогда как революции чаще случаются в умеренном климате. Не надо забывать, что евреи, например, переходя из теплых стран в холодные, становятся почти совсем арийцами, между тем как чистые арийцы – вандалы, например, переходя из умеренных стран в Африку, претерпевают обратное развитие.
Вот почему так же есть страны, в которых никогда не было настоящей революции, в которых религия постоянно остается католической, браминской или фетишистской, а правительство – личным и деспотическим, даже в так называемых республиках. Между тем в Англии, в Северной Америке, в Германии, где были настоящие революции, там почти нет бунтов.
В общем, революции суть явления физиологические, а бунты – патологические. Поэтому первые никогда не могут считаться преступными, так как освящаются и поддерживаются общественным мнением, а последние, наоборот, почти всегда бывают, если не преступлением, то чем-то эквивалентным последнему.
3) Нечто среднее. – Бывают, однако же, случаи, представляющие собою нечто среднее между бунтом и революцией. Таковы суть перевороты, вызванные справедливой причиной, притом не личной, а общей, но начатые слишком преждевременно, как, например, перестройка России Петром Великим, движения, созданные Помбалем – в Португалии, Кола ди Риенцо и Мазаньелло – в Италии. Сюда же относятся движения, вышедшие из низших слоев народа, как, например, христианство и буддизм, жакерии во Франции и проч. Или из самых высших – как нигилизм и движения 1821 и 1831 гг. в Италии. Правда, иногда они одерживают победу, но до тех пор, пока не приспособятся к среде, должны быть рассматриваемы как преступления, конечно, временные только, так как в более или менее далеком будущем будут признаны за героизм.
В самом деле, не будучи продуктом чисто физиологическим, они почти всегда оставляют дело в незаконченном виде и часто попадают в руки настоящих преступников и настоящих сумасшедших.
Лучшим примером движений такого рода я считаю начало Французской революции 1789 г. Она сразу была встречена общим сочувствием, выразившимся в подаче 5 000 000 голосов за Генеральные Штаты, а несколько лет спустя эти пять миллионов свелись в 700 000, так что при вторжении герцога Брауншвейгского ему можно было противопоставить только 40 000 волонтеров. Но в это время власть начала уже переходит в руки сумасшедших и преступников. Вот почему Французская революция отличалась жестокостями и почему она оказалась непрочною.
