Искушая людей в Едемском саду, дьявол не предлагал им аморальную жизнь, но убеждал, что они будут как боги, знающие добро и зло, и потому всегда смогут избирать добро. Он предлагал возвышение, путь вверх, к достижению подобия Божьего. Ведь это его природа: "Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему" (Ис.14,14).
"Поднять" человека, сделать его "приличным" в состоянии противления Богу - вот что нужно дьяволу, чтобы оправдать свое восстание против Бога и предъявить претензии на право пребывать во Вселенной вне зависимости от Бога.
Мерзость - это суть природы дьявола, поэтому его опыты с "поднятием" человека безрезультатны. И потому он в сильной ярости обрушивается на тех, кто в мире с Богом, чтобы показать, что они, в сущности, не лучше тех, которых он уловил в свою волю. Это видно в его действиях в отношении Иова. Дьявол обвиняет Бога, что Он благодеяниями, дарами, богатством купил богобоязненность и праведность Иова. Отними это, и он будет такой же беззаконник, как все остальные. Так и сейчас атеисты нередко утверждают, что верующие поклоняются Богу не потому, что им нравится Сам Бог, а потому, что боятся ада или прельстились местом в раю. Мы не сможем переубедить их, но для нас важно знать, почему мы на стороне Христа. Разумно, конечно, постараться избежать ада и быть принятым в раю, но это уже следствие того, что мы полюбили Христа, что нас пленил Его чудный образ.
Итак, причина разделения, принесенного Христом на землю, заключается в том, что Его последователи воспринимают природу Христа, которая не может быть в единстве с миром, враждующим против Бога вместе с дьяволом. Причина разделения - в духе. Чтобы принадлежать Христу, надо иметь Дух Христов (Рим.8,9). Различие в духе означает гораздо больше, чем родственные связи по плоти. "Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей" (Лук.12,53). Каждый проявляет ту природу, которая в нем живет.
Разделению, принесенному Христом, содействовала проповедь о Нем без того, чтобы призывать к разделению. "Между тем народ в городе разделился, и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов" (Д.Ап.14,4). Такими последствиями проповедь о Христе сопровождается постоянно. Избежать этого можно только отказавшись от приобретения душ для полной принадлежности Богу.
Если проповедь о Христе станет содействовать лишь моральному воспитанию слушателей, а не будет выводить их из-под влияния мира, не будет отделять к особенному народу, взятому в удел Господень, то это уже служение не Христу, а интересам мира. Соединенные со Христом ничего общего с миром не имеют (Иоан.17,16).
Апостол Павел предупреждает: "Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога" (1 Кор.15,33-34). А во втором послании он конкретно и определенно призывает коринфян: "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (6,17-18).
Бог возлюбил все человечество так, что послал в мир Сына Своего. Но не для того, чтобы приветствовать его греховное состояние. О нет! Никогда! А для того, чтобы спасти людей. В миссию Христа входило свидетельство о мире, что дела его злы" (Иоан.7,7).
Спасение Христа заключается в том, "чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего". За это Он дорого заплатил - "отдал Себя Самого за грехи наши" (Гал.1,4). Апостол Петр призывал: "Спасайтесь от рода сего развращенного" (Д.Ап.2,40). Спасение Христа заключается в том, чтобы отделить нас от мира, присоединить к народу, принадлежащему Ему, и среди этого народа приготовить нас для вечного Своего Царства. Назначение церкви на земле - не служить интересам этого мира, а готовить души для вечности - "к совершению святых" (Еф.4,12).
Говоря о разделении, невозможно не вспомнить слова: "Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим.16,17-18).
До этого мы говорили о разделении между миром и церковью, вернее об отделении церкви от мира. В этих стихах идет речь уже о разделении внутри церкви. Это разные явления, но есть у них и общая характеристика: происходит разделение на принадлежащих Христу и на уклоняющихся от Его пути.
Вспомним, что все израильтяне вышли из Египта, но многие сердцем остались в нем, неоднократно порываясь возвратиться. "Которому (Моисею - И.П.П.) отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту" (Д.Ап.7,39).
Египет - это прообраз мира. Нередко бывает, что в отделенную от мира церковь проникают люди, сердце которых находится в мире. Им не по душе разделение с миром, и при благоприятном случае они стараются упразднить разделение, которое утвердил Сам Христос. Если им не удается склонить на этот путь большинство членов церкви, они отделяют часть церкви, увлекая ее за собой. "И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Д.Ап.20,30). Такое разделение - "вопреки учению, которому вы научились". Совершающие такие разделения "служат не Господу, а своему чреву". Ставить себя в центре - это проявление плотской природы.
Что же Апостол советует делать, если появятся такие люди внутри поместной церкви или извне? - Остерегаться их и уклоняться от них. "Уклоняйтесь от них" - это значит поступайте с ними по тому разделению, которое принес Христос. Эти люди поступают не в духе Христа, значит, разделение Христово оставляет их на стороне противников Божьих. "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лук.11,23).
Апостол Павел понимает разделение, принесенное Христом, не как разделение людей на верующих и неверующих, а что это разделение основано на внутреннем состоянии; оно делит людей не по наружному виду, а по внутренней природе. "Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся" (2 Тим.3,5).
Что значит удаляться от человека? "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом" (1 Иоан.1,7). Со всеми, поступающими подобно Христу, имеющими Его природу, мы сближаемся теснее и теснее, имея взаимное общение. А "таковых удаляйся" - это разделение, которое все увеличивается. Пусть эти люди и относят себя к благочестивым, но эта только наружный вид. Разделение, принесенное Христом, происходит в зависимости от внутреннего состояния. Если эти люди не дали благочестию проявить свою силу в преображении их внутренности, то они оказываются не на стороне Христа. Поэтому и надо удаляться от них.
Эту же мысль мы находим во 2 послании Фессалоникийцам: "Завещаваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (3,6). Хотя такой человек и называется братом, но так как в поведении он не таков, то надо удаляться от него и не крепить с ним связи. От людей, чуждых истине, но выдающих себя за верующих, Апостол Павел призывает удаляться (1 Тим.6,5). Сам он не только предостерегал от разделения, но и сознательно производил его, если совместное пребывание вело к злословию Господнего пути, а не к истинному пребыванию во Христе. "Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень пред народом, то он оставив их, отделил учеников и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна" (Д.Ап.19,9).
Когда в церкви происходит разделение, многих волнует вопрос: на чьей стороне истина? Кого одобряет Господь? Одни вспоминают место: "Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами" (1 Иоан.2,19) и из этого делают вывод, что уходят всегда неверные. А другие ссылаются на слова: "Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откр.18,4). Нам должно быть ясно, что вопрос - кто со Христом, решается не по признаку: кто остался или кто ушел. Иногда правильно остаться, иногда - уйти. Это зависит от того, где жизнь и служение соответствует учению Господа и Апостолов.
Возмущающие
О, если бы удалены были возмущающие вас!
Гал.5,12
Апостол Павел видел, что христиане в Галатии уклонились от истины, потому что были люди, смущающие их и желающие превратить благовествование Христово (Гал.1,7). Он близко к сердцу принимал участь христиан и желал, чтобы возмущающие их люди были удалены из их среды. Но, видно, они все еще оставались в церкви. Почему? Если Павел не мог удалить их из церкви, то это ведь силен сделать Бог! Разве Бог меньше Павла беспокоился о судьбе христиан, живших в той местности? Разве не Дух Святой возбуждал у Павла горячее желание освободить детей Божьих от присутствия среди них производящих возмущения? Если же Бог желал удаления таких людей из церкви, то почему Он этого не делал?
