4. В VIII веке – Иоанном Дамаскиным (многие из стихир вечерни), Космой Маиумским (канон), Германом, Патриархом Константинопольским (несколько стихир на «Господи, воззвах» и стихиры на литии). Святым Андреем Критским написаны стихиры на «Хвалитех».
5. В IX веке – преподобной Кассией.
В X веке находим свидетельства существования служб предпразднства и попразднства, а в XI–XII веках
Рождественская служба в своих изменяющихся частях принимает такой же вид, как и современная служба.
Событие праздникаВ царствование императора Августа (Октавия) было дано указание сделать всенародную перепись во всех принадлежащих Риму землях. Палестина на тот момент входила в состав римских провинций и управлялась назначаемым императором наместником – так называемым прокуратором. Сложившаяся у иудеев задолго до этого практика подразумевала, что народные переписи должны вестись только по коленам, племенам и родам, начавшим свое существование в Израиле с того времени как Иаков раздал уделы каждому из своих сыновей. Эти уделы представляли собою территории с построенными в разное время городами и поселениями, в которых и должны были записываться принадлежащие к тому или иному колену евреи.
Преблагословенная Дева и праведный Иосиф происходили от рода Давидова и поэтому должны были отправиться для этой цели в его город – Вифлеем. Прибыв туда, Святое Семейство не нашло ни одного свободного места в городских гостиницах и расположилось на ночлег в известняковой пещере, используемой как хлев для скота. Здесь без всякой помощи со стороны, зимой, в убогой обстановке и был рожден Богомладенец, спеленатый и положенный в ясли, вместо младенческой колыбели.
Событие праздника наиболее подробно описано евангелистом Матфеем. За праздничным богослужением читаются два отрывка из евангельского повествования. На всенощном бдении звучит 2-е зачало: Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус (Мф. 1; 18–25).
За праздничной Литургией читается продолжение Евангелия от Матфея, его 3-е зачало: Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце
и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою (Мф. 2; 1-12)
Рождество Христово
Согласно преданию, имена волхвов, пришедших поклониться новорожденному Христу и ставших впоследствии христианами, – Мельхиор, Гаспар и Валтасар. Но не они первыми увидели Иисуса. Евангелие от Луки свидетельствует о том, что первыми весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, сторожившие свое стадо в поле неподалеку: В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все́ то, что слышали и видели, как им сказано было (Лк. 2; 8-20).
Особенности богослужения праздникаНа́вечерие Рождества
Празднику Рождества предшествует сочельник или навечерие. Во все седмичные дни, кроме субботы и воскресенья, служба навечерия Богоявления состоит из великих (царских) часов, изобразительных и вечерни, соединяющейся с Литургией святителя Василия Великого.
Если сочельник случится в субботу или воскресенье, великие часы совершаются в пятницу вместо Литургии. В день сочельника служится Литургия святителя Иоанна Златоуста, а в сам день праздника совершается Литургия святителя Василия Великого.
Великие часы
Схема построения великих часов
I. Читаются три псалма, причем берется только один из обычных на данном часе псалмов, остальные же два заменяются другими, специально посвященными празднуемому событию.
Первый час: обычный псалом – 5-й, добавляются 44-й и 45-й псалмы.
Третий час: обычный псалом – 50-й, добавляются 66-й и 86-й псалмы.
Шестой час: обычный псалом – 90-й, добавляются 71-й и 131-й псалмы.
Девятый час: обычный псалом – 85-й, добавляются 109-й и 110-й псалмы.
II. После «Славы» поется тропарь предпразднства: «Написовашеся иногда со старцем Иосифом…». На «И ныне» читается обычный Богородичен часа.
III. После этого читаются или поются:
1) три тропаря (стихиры), посвященные воспоминанию события праздника. Каждый из них поется дважды;
2) прокимен;
3) паремия;
4) Апостол (без прокимна);
5) Евангелие;
6) после Евангелия читается «Святый Боже» и все остальное по порядку, как на обычных часах.
Изобразительны
Великие часы заканчиваются чином изобразительных[30], которые обычно (но не всегда) совершаются вместо Литургии. Чин изобразительных имеет на великих часах разное окончание: если в этот день Литургия служится вместе с вечерней, то Символ веры и 33-й псалом не читаются, а поется присущее только Литургии песнопение «Буди имя Господне».
По установившейся церковной практике, во все дни кроме субботы и воскресенья сразу после отпуста изобразительных совершается Литургия свт. Василия Великого, которая начинается великой вечерней.
Если вечерня совершается отдельно от Литургии (в субботу и воскресенье), после паремий, малой ектении и возгласа: «Яко свят еси…» Трисвятое не поется, но сразу поется прокимен «Господь рече ко мне…», читаются Апостол к Галатам, зачало 207-е (Гал. 3; 15–22), и Евангелие от Матфея, зачало 53-е (Мф. 13; 31–36,). После этого ектения «Рцем вси…» и продолжение вечерни.
Если вечерня соединяется с Литургией св. Василия Великого (в понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу), то после чтения восьми паремий следует малая ектения с возгласом: «Яко свят еси, Боже наш…» а затем поется Трисвятое.
Паремии праздника читаются следующим образом. После 3-й паремии отверзаются Царские врата и чтец произносит тропарь «Тайно родился еси в вертепе…», хор припевает окончание «С ними же помилуй нас…».
Затворяются Царские врата. Так же как и по 3-й паремии, исполняется тропарь по 6-й паремии, а клирос поет завершающие его слова: «Жизнодавче, слава Тебе».
По окончании паремий отверзаются Царские врата. Ектения малая с возгласом: «Яко Свят еси, Боже наш…». Поется Трисвятое. Затем прокимен, 3-й: «Господь рече ко мне…». Апостольское чтение – послание к Евреям, зачало 303-е (Евр. 1; 1-12). После Апостола – Евангелие от Луки, зачало 5-е (Лк. 2; 1-20).
