Теоретические обоснования душепопечения
Знаменитая теория психоанализа Зигмунда Фрейда в концентрированном виде отражала взгляды Фрейда на сущность человеческой природы, причины личностных проблем и метод изменения людей. Подобно всем предшествующим теоретикам, Фрейд стремился выстроить свою теорию личности на фактах, объективной информации, чистой логике и собственном постижении человека как такового. Но, в отличие от других теоретиков, Фрейд, по всей видимости, не отдавал себе отчета в том, что каждая теория является, помимо всего прочего, отражением личности своего творца, его интересов, пристрастий, ценностей, верований, целей, прошлого опыта, культуры, образования и, возможно, даже места его проживания.
Точное число теоретических подходов к проблеме душепопечения на сегодняшний день назвать не представляется возможным. Адлерианская теория, аналитическая психология Юнга, экзистенциальная терапия, клиентоцентрированная терапия Роджерса, гештальт–терапия, транзактный анализ (ТА), терапия реальностью Глассера, рационально–эмоциональная терапия (РЭТ) Альберта Эллиса, различные системы бихевиоральной терапии, теория общественного обучения и системы семейной терапии — вот наиболее известные из числа современных теоретических подходов к проблеме душепопечения. Здесь нельзя не упомянуть и многих христианских деятелей, предложивших библейски ориентированные системы. Это и теория Джея Адамса, основанная на убеждении подопечных, библейское душепопечение Лоренса Крабба, духовная терапия Соломона Чарлза и душепопечение духовного роста Хауарда Клайнбелла.
Одни теории хорошо разработаны и изложены сухим, академическим языком; другие более умозрительны и неформальны. Одни теоретики делают упор на чувствах, переживаниях, тогда как другие подчеркивают роль изменения поведения или мышления подопечного. Одни исходят из того, что большую часть помощи подопечные должны получать прежде всего от самих себя; другие большее значение придают действиям душепопечителя. В основе многих христианских методов душепопечения лежат теоретические представления о библейском учении; остальные теории уделяют большее внимание обобщениям психологических открытий и теорий. Одни теории усложнены и с трудом поддаются обобщению; другие излагаются вкратце и значительно проще. Конспективное изложение различных подходов к проблеме душепопечения выходит за рамки рассмотрения этой книги, тем не менее желающие получить общее представление и критические рецензии по этой тематике могут обратиться к соответствующим источникам[111].
Зачем ломать голову над теорией? Утверждают, что теории в общем не играют существенной роли; их выдумывают в основном люди, которым нужна самореклама; так что они не оказывают большого влияния на практическую сторону душепопечения. В известной мере так оно и есть, тем не менее теории могут быть и полезны.
Теории подобны богословским системам. Они обобщают все наши знания и верования, цели и методы их достижения. В нашей книге имеется масса информации о том, как сложно устроено человеческое поведение, сколь разнообразны корни человеческих проблем и как много методов может употребить душепопечитель в служении людям. Теории помогают свести воедино все факты во всеобъемлющую, вразумительную и практически полезную систему. Теоретические подходы направляют нас, когда мы пытаемся помочь людям справляться с их проблемами.
Какая теория истинна? Ответ такой: совершенная. Теории изобретены человеком, а ему, как известно, свойственно ошибаться. Вот почему в них постоянно вносятся соответствующие изменения. У многих специалистов есть свои излюбленные теории (и теоретики), однако почти половина из тех профессионалов, которые приняли участие в последнем опросе, назвали себя «эклектиками»[112]. Эклектики предпочитают заимствовать терминологию и технический арсенал из целого ряда теоретических подходов, не ограничиваясь рамками единственной теории.
Но ни в коем случае нельзя сказать, что они действуют наугад, непродуманно, механически собирая идеи. Эклектизм позволяет извлекать полезный материал из разных источников, чтобы в свое время проявился собственный стиль душепопечения.
Одинаково верно и то, что всякий служит людям по–своему, и то, что не бывает одного–единственного истинного метода душепопечения. Иисус употреблял ряд подходов в зависимости от потребностей подопечных. Христианские душепопечители, даже те из них, что стремятся оставаться верными библейским принципам, применяют множество методов и порой расходятся в теоретических взглядах со своими коллегами, христианами. Полезно понимать различные теории, но всякий из нас должен дать возможность Святому Духу использовать наши личность и воззрения по своему усмотрению и наполнить нас продуктивной силой для служения ближним.
Закон и душепопечение
Несколько лет тому назад семья одного молодого человека возбудила против пастора крупной евангелической церкви в Калифорнии судебное дело в связи с тем, что юноша совершил самоубийство после курса пастырского душепопечения. Суд оправдал пастора, но данный случай привлек пристальное внимание общественности всей страны, что указывает на актуальность проблемы взаимоотношений душепопечителей и закона.
Психиатры и психологи, участвуя в юридическом процессе, уже многие годы выступают в качестве экспертов на заседаниях судов. Они помогают определить психическую дееспособность ответчика, чтобы решить, может ли он предстать перед судом; участвуют в слушании дел; проводят психиатрические и психологические обследования обвиняемых и курсы душепопечения заключенных и их семей. Началось это еще в 1843 г., когда оправдали шотландца по имени Даньел Макнот, обвиненного в убийстве, признав его сумасшедшим. С тех пор профессиональных душепопечителей стали привлекать в качестве экспертов для оказания помощи судьям. Они помогают определить, мог ли ответчик отдавать себе отчет в своих действиях, то есть знать, что правильно и что неправильно, в момент совершения преступления. Позднее, уже в наше время, вслед за спорным вердиктом, согласно которому «по причине сумасшествия» Джон У. Хинкли–младший был признан невиновным в покушении на жизнь президента Рейгана, отношения психиатрии и закона вышли на новый уровень[113].
Христианского душепопечителя непосредственно касается принятие законов о лицензировании деятельности и все возрастающая частота судебных исков о халатном лечении, подобных тому, что было возбуждено против пастора в штате Калифорния. В каждом конкретном регионе устанавливаются свои законы. В них закрепляются права лиц, занимающихся душепопечением; указывается, при каких обстоятельствах душепопечители могут в суде разглашать детали душепопечения, действуя по нормам статутного и общего права; оговариваются гражданские свободы подопечных, а также обстоятельства, при которых допустима принудительная госпитализация граждан вследствие психических расстройств; говорится о богословском и образовательном цензе занимающихся профессиональным душепопечением; указывается юридическое право, позволяющее принять вознаграждение за услуги душепопечения; рассматривается понятие «халатное душепопечение» и обстоятельства, при которых против душепопечителя может возбуждаться судебное дело о профессиональном несоответствии.
Законы, относящиеся к этим и другим вопросам душепопечения, меняются от места к месту; часто разнится и все законодательство в целом. Если вы занимаетесь душепопечением редко, неофициально, либо в рамках церковного или учебного заведения, то на вас, по всей вероятности, не распространяется действие многих законов, которые применимы к профессиональному душепопечителю. В то же время, если вы занимаетесь душепопечением часто, вам разумно обратиться к знающему местные законы душепопечителю, чтобы обсудить, как они могут повлиять и, быть может, ограничить вашу деятельность[114].
Обсуждение юридических вопросов напоминает нам о том, что душепопечение совершается не в вакууме. Душепопечители и подопечные выступают в роли членов общества и церковной общины. Порой общество создает проблемы и уменьшает эффективность душепопечения, но обратное также истинно. Общество (включая христианские общины) может существенно облегчить вашу работу в качестве душепопечителя. Об этих общественных влияниях и пойдет речь в следующей главе.
Библиография
Benjamin, Alfred D. The Helping Interview with Case Illustrations. Boston: Houghton–Mifflin, 1987.
Brammer, L. М. The Helping Relationship. 2d ed. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice–Hall,
1979.
Crabb, Lawrence J., Jr. Understanding People: Deep Longings for Relationship. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1987.
Collins, Gary R. How to Be a People–Helper. Ventura, Calif.: Regal, 1976.
