57
Эти условия кратко и без предубеждений обсуждает Джеймс Паркес в главах 4 и 7 своего труда: Parkes J. W. The emergence of the Jewish problem, 1878–1939. 1946.
58
Dohm С. W. Uber die burgerliche Verbesserung der Juden. В.; Stettin, 1781. Bd. 1. S. 174.
59
Wilhelm und Caroline von Humboldt in ihren Briefen. В., 1900. Bd. 5. S. 236.
60
Превосходное описание этих служителей общества, которые в различных странах, по существу, не отличались друг от друга, дано в работе Генри Пайренна (Pirenne H. А history of Europe from the Invasions to the XVI century. L., 1939. P. 361–362): "Они были лишены классовых предрассудков и враждебны по отношению к привилегиям крупной знати, которая презирала их… Через них говорил не король, а анонимная монархия, превосходящая всех, всех подчиняющая своей власти".
61
См.: Kleines Jahrbuch des Nutzlichen und Angenehmen fur Israeliten, 1847.
62
Когда прусское правительство в 1847 г. представило в Vereinigte Landtage новый закон об эмансипации, почти все представители высшей аристократии высказались в пользу полной эмансипации евреев (см.: Elbogen I. Geschichte der Juden in Deutschland. B., 1935. S. 244).
63
Это была причина, по которой прусские короли столь заботились о самом строгом сохранении еврейских обычаев и религиозных ритуалов. В 1823 г. Фридрих Вильгельм III запретил "малейшие новации", а его наследник Фридрих Вильгельм IV открыто заявил, что "государство не должно ничего предпринимать, что могло бы способствовать дальнейшему смешению евреев и прочих обитателей" его королевства (см.: Elbogen I. Op. cit. S. 223, 234).
64
В письме Kultusminister'y фон Путткаммеру в октябре 1880 г. См. также письмо Герберта фон Бисмарка Тидеману в ноябре 1880 г. Оба письма опубликованы в: Frank W. Hofprediger Adolf Stoecker und die christlichsoziale Bewegung. 1928. S. 304, 305.
65
Август Варнхаген так комментирует замечание, сделанное Фридрихом Вильгельмом IV: "Короля спросили, как он намеревается поступить с евреями. Он ответил: "Я желаю им всяческого добра, но я хочу, чтобы они помнили о том, что они евреи". Эти слова служат ключом ко многому". — Tagebucher. Leipzig, 1861. Bd. 2. S. 113.
66
To, что эмансипацию евреев придется осуществлять вопреки желаниям представителей евреев, было хорошо известно в XVIII в. Мирабо говорил, выступая перед Assemblee Nationale в 1789 г.: "Господа, вы не провозглашаете евреев гражданами потому, что они не хотят быть гражданами? В таком правительстве, какое вы сейчас учреждаете, все люди должны быть людьми, вы должны изгнать всех, кто не является или отказывается стать человеком". Об аналогичной установке немецких евреев в начале XIX столетия сообщается в: Jost J. М. Neuere Geschichte der Israeliten. 1815–1845. В., 1846. Bd. 10.
67
Адам Мюллер (см.: Mueller A. Ausgewahlte Abhandlungen / J. Вaxa (Hrsg.) Jena, 1921. S. 215) в письме Меттерниху в 1815 г.
68
Paulus Н. Е. G. Die judische Nationalabsonderung nach Ursprung, Folgen und Besserungsmitteln. 1831.
69
Ясные и достоверные сведения о немецком антисемитизме в XIX в. см.: Gurian W. Аntisemitism in modern Germany // Essays on antisemitism / Ed. by K. S. Pinson. 1946.
70
Единственным сколько-нибудь значимым антисемитом левого толка в Германии был Е. Дюринг, который изобрел какое-то смутное натуралистическое объяснение "еврейской расы" в своей работе "Die Judenfrage als Frage der Rassenschadlichkeit fur Existenz, Sitte und Cultur der Volker mit einer weltgeschichtlichen Antwort" 1880 г.
71
Об антисемитских нападках на Бисмарка см.: Wawrzinek K. Die Entstehung der deutschen Antisemitenperteien. 1873–1890 // Historische Studien. Heft 168. В., 1927.
72
Glagau О. Der Bankrott des Nationalliberalismus und die Reaktion. В., 1878. Работа "Der Boersen und Grundungsschwindel" (1876) того же автора является одним из наиболее значительных антисемитских памфлетов того времени.
73
См.: Wawrzinek K. Op. cit. Поучительные сведения обо всех этих событиях, особенно о том, что касается придворного проповедника Штекера, см.: Frank W. Op. cit.
74
Это предложение было выдвинуто в 1886 г. в Касселе, где было основано Deutsche Antisemitische Vereinigung.
75
Подробнее рассмотрение феномена "партий над всеми партиями" и пандвижений см. в главе восьмой настоящего издания.
76
Первый международный антиеврейский конгресс состоялся в 1882 г. в Дрездене, на нем присутствовали 3000 делегатов из Германии, Австро-Венгрии и России. В ходе дискуссий Штекер был побежден радикалами, которые собрались год спустя в Чемнице и основали Alliance Antijuive Universelle. Удачный анализ этих встреч и конгрессов, их программ и дискуссий можно найти в: Wawrzinek K. Op. cit.
77
Международная солидарность рабочих движений была, насколько она действительно существовала, межъевропейским делом. Безразличие этих движений к международной политике было также своеобразным средством отгородиться от активного участия в современной империалистической политике соответствующих стран или от борьбы против этой политики. Ведь было совершенно очевидно, что с точки зрения экономических интересов все последствия от падения империй в полной мере ощутят все представители французской, британской и голландской наций, а не только капиталисты и банкиры.
78
Ср. главу восьмую настоящего издания.
79
См.: Emden P. Н. The story of the Vienna Credttanstait // Menorah Journal. Vol. 28. 1940. No. 1.
80
См.: Neuschaefer F. A. Georg Ritter von Schoenerer. Hamburg, 1935; Pichl E. Georg Schoenerer. 1938. 6 vols. Даже в 1912 г., когда агитация Шёнерера давно утратила всякое значение, венская "Arbeiterzeitung" испытывала очень нежные чувства к этому человеку, о котором она могла говорить только теми словами, которыми воспользовался однажды Бисмарк, говоря о Лассале: "И если бы мы обменялись выстрелами, справедливость требовала бы признать даже во время стрельбы: Он — человек, а все остальные старые бабы" (Neuschaefer F. A. Op. cit. S. 33).
81
См.: Neuschaefer F. A. Op. cit. S. 22 ff. и Pichl Е. Op. cit. Vol. 1. S. 326 ff.
82
Цит. по: Pichl Е. Op. cit. Vol. 1. S. 26.
83
См. прежде всего: Venunft W. Die Hintergrunde des franzosischen Antisemitismus // Nationalsozialistische Monatshefte. Juni. 1939.
84
См. главу четвертую настоящего издания.
85
См.: Maistre J. М. de. Les soirees de St. Petersburg. 1821. Vol. 2. P. 55.
86
См.: Fourier C. Nouveau monde industriel. 1829, или: Fourier C. Oeuvres completes. 1841. Vol. 5. P. 421. Об антиеврейских учениях Фурье см. также: Silberner Е. Charles Fourier on the Jewish question // Jewich Social Studies. October 1946.
87
См.: Le Patriote Francais. No. 457. November 8. 1790. Цит. по: Hoberg C. A. Die geistigen Grundlagen des Antisemitismus im modernen Frankreich // Forschungen zur Judenfrage. 1940. Vol. 4.
88
Очерк Маркса по "еврейскому вопросу" достаточно хорошо известен и не нуждается в цитировании. Поскольку высказывания Берне в силу их полемического и нетеоретического характера сегодня забываются, приведем выдержку из 72-го письма из Парижа (январь 1832 г.): "Ротшильд поцеловал папе руку… Наконец-то установился порядок, который замыслил Бог, когда творил мир. Бедный христианин целует ноги папы, а богатый еврей целует его руку. Если бы Ротшильд предоставил свой римский заем под 60 % вместо 65 % и послал бы кардиналу-казначею более десяти тысяч дукатов, то они бы разрешили ему обнять Святого отца… Разве не было величайшим счастьем для мира низвергнуть всех королей и поместить на трон семейство Ротшильдов?" (Boerne L. Briefe aus Paris, 1830–1833).
89
Такая установка хорошо описана в предисловии муниципального советника Поля Вруссе к знаменитой работе об антисемитизме Чезаре Ломброзо (1899): "Мелкий лавочник нуждается в кредите, а мы знаем, как плохо организован и как дорог кредит в наши дни. И здесь мелкий торговец возлагает ответственность на еврейского банкира. Все, вплоть до рабочих — правда, только тех рабочих, которые не имеют четкого представления о научном социализме, — считают, что революция будет развиваться, если общая экспроприация капиталистов будет предварена экспроприацией еврейских капиталистов, являющихся наиболее типичными капиталистами и имена которых наиболее известны массам" (см.: Lombroso С. L'Antisemitisme. Р., 1899).
90
Для того чтобы увидеть удивительную преемственность во французских антисемитских аргументах, можно сравнить, например, образ еврея Искариота у Шарля Фурье, который приезжает во Францию со 100000 фунтов, обосновывается в городе, где есть шесть конкурентов в его сфере, сокрушает все соперничающие дома, накапливает большое состояние и возвращается в Германию (см.: Fourier С. Theorie des quatre mouvements. 1808. P. 88 ff. // Oeuvres Completes), с картиной, которую рисует Жироду в 1939 г.: "Просачиваясь каким-то тайным образом, который я тщетно пытался установить, сотни тысяч ашкенази, бежавшие из польских и румынских гетто, проникли в нашу страну… сгоняя со своих мест наших сограждан и в то же время разрушая их профессиональные обычаи и традиции… а также игнорируя все исследования, связанные с переписью, налогами и трудовой деятельностью" (Giraudoux J. Pleins pouvoirs. 1939).
