114
Schudt J. J. Judische Merkwurdigkeiten. Frankfurt a. M., 1715–1717. Bd. 4. Annex 48.
115
Stern S. Jud Suess. В., 1929. S. 18.
116
Schudt J. J. Op. cit. Bd. 1. S. 19.
117
Христиан Фридрих Рюз определяет весь еврейский народ как "касту торговцев" (Ruehs С. F. Uber die Anspruche der Juden auf das deutsche Burgerrecht // Zeitschrift fur die neueste Geschichte der Volker und Staatenkunde. В., 1815).
118
Примечательным, хотя и малоизвестным, фактом является то, что ассимиляция как программа гораздо чаще вела к обращению, чем к смешанным бракам. К сожалению, статистика скорее скрывает, чем обнаруживает этот факт, потому что она рассматривает все союзы между обращенными и необращенными партнерами-евреями как смешанные браки. Мы знаем, однако, что было много семейств в Германии, которые, будучи крещенными на протяжении многих поколений, оставались чисто еврейскими. Это объясняется тем, что крещеный еврей очень редко оставлял свое семейство и еще более редко вообще покидал свое еврейское окружение. Еврейская семья в любом случае оказывалась большей охранительной силой, чем еврейская религия.
119
Воеrnе L. Briefe aus Paris. 1830–1833. 74-е письмо. Февраль 1832.
120
Воernе L. Op. cit. 72-е письмо.
121
"Сознательный пария" (Бернар Лазар) — вот единственная утвердившаяся бунтарская традиция, хотя те, кто к ней принадлежал, вряд ли осознавали ее существование (см.: Arendt Н. The Jew as pariah. A hidden tradition // Jewish Social Studies. Vol. 6. No. 2. 1944).
122
Не лишено иронии, что эта блестящая формулировка, которая может служить девизом западноевропейской ассимиляции, была предложена русским евреем и впервые опубликована на иврите. Она восходит к стихотворению на иврите Иуды Лейба Гордона Hakitzah ami, 1863. См.: Dubnow S. М. History of the Jews in Russia and Poland (перевод с русского). Philadelphia, 1918. Vol. 2. P. 228 ff.
123
Эта формулировка была выработана Карлом Краусом приблизительно в 1912 г. (см.: Kraus K. Untergang der Welt durch schwarze Magie. 1925).
124
Заголовок раздела позаимствован из очерка о Дизраэли сэра Джона Склетона, относящегося к 1867 г. См.: Моnypenny W. F., Buckle G. Е. The life of Benjamin Disraeli, Earl of Beakonsfield. N.Y., 1929. Vol. 2. P. 292–293.
125
Lazaron M. S. Seed of Abraham. "Benjamin Disraeli". N.Y., 1930. P. 260 ff.
126
Samuel Н. В. The psychology of Disraeli // Modernities. L., 1914.
127
Дж. А. Фруд так завершает свою биографическую работу "Лорд Биконсфилд": "Цель, с которой он начал, заключалась в том, чтобы возвыситься над всеми современниками, и сколь бы дикими ни казались такие амбиции, он в конце концов сорвал ставку, из-за которой играл столь по-крупному" (см.: Froude J. A. Lord Beaconsfield. L., 1890).
128
Данное описание принадлежит сэру Джону Склетону. Цит. по: Моnypеnny W. F., Buckle G. Е. The life of Benjamin Disraeli, Earl of Beakonsfield.
129
Disraeli В. Tancred. 1847.
130
Skleton J. Цит. по: Моnyреnny W. F., Buckle G. Е. Op. cit.
131
Дизраэли сам сообщает: "Я не воспитывался среди представителей моей расы, — и во мне взращивали серьезные предубеждения против них". О его семейном окружении см. в первую очередь: Caro J. Benjamin Disraeli, Juden und Judentum // Monatsschuft fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 1932. Jahrgang 76.
132
Disraeli В. Lord George Bentinck. A political biography. L., 1852. P. 496.
133
Ibid. P. 491.
134
Ibid. P. 497 ff.
135
Моnyрenny W. F., Buckle G. E. Op. cit. P. 1507.
136
Samuel H. B. Op. cit.
137
Моnyреnny W. F., Buckle G. Е. Op. cit. Р. 147.
138
Ibid.
139
Статья Роберта Сесила появилась в наиболее авторитетном органе тори "Quarterly Review" (см.: Моnyрenny W. F., Buckle G. Е. Op. cit. Р. 1922).
140
Это произошло уже в 1874 г. Карлейль, как рассказывают, назвал Дизраэли "проклятым евреем", "худшим человеком, который когда-либо жил", (см.: Caro J. Op. cit.).
141
См. статью лорда Солсбери в "Quarterly Review", 1869.
142
Raymond Е. Т. Disraeli. The alien patriot. L., 1925. P. 1.
143
Samuel Н. В. Op. cit.; Disraeli В. Tancred; Disraeli В. Lord George Bentinck, соответственно.
144
См.: Disraeli В. Coningsby. 1844.
145
См.: Disraeli В. Lord George Bentinck и романы Endymion (1881) и Coningsby.
146
Skleton J. Цит. по: Моnyреnny W. F., Buckle G. Е. Op. cit.
147
Samuel H. B. Op. cit.
148
Моnyреnny W. F., Buckle G. Е. Op. cit. Р. 882.
149
Ibid. Р. 73. В письме миссис Бриджес Вильямс от 21 июля 1863 г.
150
Disraeli В. Lord George Bentinck. A political biography. P. 497.
151
Disraeli B. Lothair. 1870.
152
Disraeli В. Lord George Bentinck. A political biography.
153
Мonypenny W. F., Buckle G. Е. Op. cit. Р. 1470. Эта превосходная биография дает правильную оценку триумфу Дизраэли. После цитаты из "In Memoriam" (canto 64) Теннисона здесь говорится: "В одном отношении успех Дизраэли был более поразительным и полным, чем это можно предположить на основании строк Теннисона. Он не только прошагал по политической лестнице до самой верхней ступеньки и "определял шепот трона", но и завоевал общество. Он господствовал за обеденными столами и в салонах Мейфейер, как бы мы их назвали… А социального триумфа, что бы философы ни думали о его ценности, презренному аутсайдеру было достичь совсем не легче, чем политического, и был он для него, наверное, более сладостным" (р. 1506).
154
Ibid. Vol. 1. Book 3.
155
Simon Y. La grande crise de la Republique Francaise; observations sur la vie politique Francaise de 1918–1938. Montreal, 1941. P. 20: "Дух Французской революции более чем на столетие пережил поражение Наполеона… Он восторжествовал, но лишь для того, чтобы угаснуть незаметно 11 ноября 1918 г. Французская революция? Совершенно определенно ее датами следует считать 1789–1918 годы".
156
То обстоятельство, что некоторые психологические явления не были столь резко выражены у германских и австрийских немцев, вероятно, было отчасти обусловлено сильными позициями сионистского движения среди еврейских интеллектуалов этих стран. В десятилетие после первой мировой войны и даже в десятилетие, предшествовавшее ей, сионизм был обязан своей силой не столько каким-то политическим прозрениям (он и не создал политических убеждений), сколько критическому анализу психологических реакций и социологических фактов. Его влияние носило главным образом педагогический характер и выходило далеко за пределы относительно небольшого круга действительных участников сионистского движения.
157
Сравните с интересными замечаниями по этому вопросу Э. Левинаса — Levinas Е. L'Autre dans Proust // Deucalion. 1947. No. 2.
158
Praag J. Е. van. Marcel Proust, Temoin du Judaisme dejudaise // Revue Juive de Geneve. 1937. No. 48, 49, 50. Любопытное совпадение (а может быть, это более чем совпадение?) встречается в кинофильме "Перекрестный огонь", посвященном еврейскому вопросу. Сюжет был взят из "Кирпичной норы" Ричарда Брукса, в которой убитый еврей из "Перекрестного огня" был гомосексуалистом.
159
В связи с дальнейшим см. прежде всего: Proust М. Cities of the plain. Part 1. [Пруст M. Содом и Гоморра. М.: Худож. лит., 1987.]
160
Proust М. Op. cit. Part 2. Ch 3.
161
Ibid.
162
Ibid.
163
Proust М. The Guermantes way. Part 1. Ch. 1. [Пруст M. У Германтов. M.: Худож. лит., 1980.]
164
Ibid.
165
Ibid.
166
Proust М. Within a budding grove. Part. 2. [Пруст М. Под сенью девушек в цвету. М.: Худож. лит., 1976.]
167
Ibid.
168
Proust М. Cities of the plain. Part. 2. Ch. 3.
