3. Учить принципам коммуникации и разрешения конфликтов. Женатые люди — не единственные члены церкви, которых нужно учить принципам коммуникации, общения и разрешения конфликтов. Если верующие злословят об отсутствующих, клевещут за спиной, проявляют равнодушие и упрямство, то ждите появления в общине повышенной напряженности и конфликтов. Преподавая христианам, как им следует уживаться друг с другом, мы можем помочь им трудиться над построением более совершенных отношений как внутри семьи, так и вне ее. Женатым людям, например, следует показать, как важно уметь слушать, раскрываться друг перед другом, принимать и понимать друг друга. Сочувствие, теплота и искренность должны проявляться не только на сеансах душепопечения. Эти качества можно развивать и практиковать и в браке, и в церкви[1381].
4. Рекомендовать при необходимости душепопечение. Часто отдельные лица и супружеские пары неохотно признают необходимость душепопечения. Некоторые стыдятся обращаться к душепопечителю, поскольку при этом надо признаваться в каком–то грехе или неудаче. С кафедры проповедника и в других местах следует подчеркивать, что сам факт обращения к душепопечителю есть, наоборот, признак духовной силы. Нередко душепопечение бывает наиболее эффективным, когда к нему обращаются на ранних этапах, не давая проблемам вырасти и усугубиться.
Заключительные замечания
Супружеские отношения являются наиболее близкими из всех человеческих отношений. Если эти отношения удовлетворяют мужа и жену и нормально развиваются, то они доставляют одно из самых больших наслаждений в жизни. Если супружеские отношения оставляют желать лучшего или просто застыли и не изменяются, они становятся источником фрустраций и страданий. Конечно, Бог желает, чтобы супружеские отношения, будучи добрыми, строились по образцу прекрасных отношений Христа с Его Церковью[1382]. Христианский душепопечитель, понимающий библейское учение и знакомый с методами душепопечения, обладает достаточной квалификацией, чтобы оказать надлежащую помощь супружеским парам в достижении библейского идеала супружества.
Библиография
Dobson, James С. Love for a Lifetime: Building a Marriage That Will Go the Distance. Portland, Oreg.: Multnomah, 1987♦.
Guernsey, Dennis, and Lucy Guernsey. Real Life Marriage. Waco, Tex.: Word, 1987.
Mason, Mike. The Mystery of Marriage: As Iron Sharpens Iron. Portland, Oreg.: Multnomah, 1985♦.
Sherman, Robert, and Norman Fredman. Handbook of Structured Techniques in Marriage and Family Therapy. New York: Brunner/Mazel, 1986.
Thompson, David A. Five Steps toward a Better Marriage. Minneapolis: Bethany Fellowship, 1980♦.
Worthington, Everett L., Jr. Marriage Counseling with Christian Couples. Downers Grove, 111.: InterVarsity, forthcoming.
Wright, H. Norman. Marital Counseling: A Biblically Based Behavioral, Cognitive Approach. Denver: Christian Marriage Enrichment, 1981.
♦ Книги, отмеченные ромбом, рекомендуются для чтения подопечным.
Глава 28.
Душепопечение при беременности
«Я потрясена, — вырвалось у Лоуис в разговоре с сестрой. — Джордж никак не может поверить в это, и мы не хотим, чтобы это стало известно детям». Ей было сорок шесть лет; она только что начала дело, которое давно откладывала; только что освободилась от обязанностей и ограничений, связанных с воспитанием детей; Лоуис и не помышляла зачать снова. Они с мужем воспитали двух дочерей. Одна из них училась в колледже, другая заканчивала среднюю школу; никто из них и не думал когда–нибудь заиметь братика или сестричку. Но факт оставался фактом — Лоуис была в положении.
Это был нежеланный ребенок. «Мы уже исполнили свой долг по воспитанию детей, — печально говорил Джордж своему компаньону. — Нам уже впору внуков ждать. Какие там опять пеленки, больные уши, кормление и переходный возраст?!»
В последующие недели Джордж и Лоуис обсуждали возможность аборта. Они всегда были противниками абортов, но прежде говорить это было легко. А теперь? Разве в подобных обстоятельствах можно считать аборт грехом? Но какой пример они подадут дочерям? Разве Бог не простит супругов за мимолетную неосторожность, которую они допустили, отказавшись от презерватива в надежде на то, что в их возрасте зачатие маловероятно? А что если у младенца окажется синдром Дауна или другие отклонения в развитии, ведь мать, что ни говори, уже в возрасте? Неужели Бог и в самом деле хочет, чтобы у них был еще один ребенок?
Всесторонне взвесив все «за» и «против», Джордж склонялся в пользу аборта; Лоуис, однако, усматривала в аборте грех. В конце концов они решили аборта не делать; и со временем у них родился здоровый мальчик.
«Мы не станем называть его Исааком! — смеялась Лоуис после рождения ребенка, — и мне не нравится, когда Джордж называет меня Сарой — даже в шутку!»
Теперь мальчику исполняется пять лет; и его уже готовят к школе. Его любят родители и старшие сестры, в нем души не чают все друзья его родителей. Когда–нибудь, быть может, он скажет своим друзьям в шутку, что был «случайным ребенком», и родители признаются, по крайней мере друг перед другом, что так оно и было. Воспитание еще одного ребенка иногда доставляет им огромное удовольствие, хотя Лоуис и Джордж допускают, что жить было бы проще и легче, не будь этого зачатия, такого нежданного и запоздалого.
***
Одни радуются детям, если они желанны, хотя бывает, что зачатие доставляет им беспокойство. Другие горюют оттого, что отчаянно желают иметь детей, но не могут.
Никто не знает точно, сколько супружеских пар хочет иметь детей, но не могут ни зачать, ни выносить ребенка. Всемирная статистика нежеланных зачатий и абортов от года к году изменяется. Мало найдется таких проблем, которые возбуждали бы больше споров и противоречивых мнений, чем проблемы аборта, беременности у подростков, надлежащего сексуального просвещения и свободного доступа учащихся средней школы к противозачаточным средствам[1383]. Каждая из этих проблем рассматривается при душепопечении; и каждая из них так или иначе бывает связана с зачатием.
Проблемы беременности можно разделить на два типа: 1) неспособность рождения ребенка супругами, желающими иметь детей; и 2) зачатие нежеланного ребенка. Супруги бывают неспособны родить ребенка потому, что не могут зачать, либо потому, что после зачатия происходит выкидыш. Нежеланные зачатия бывают у людей, не состоящих в браке, или женатых, но в данный момент не желающих иметь детей. Сюда же входят люди, вообще не желающие иметь детей; рассчитывающие создать семью позднее в будущем; намеревающиеся предотвратить рождение ребенка, поскольку их семья и так достаточно велика; а также те, кто имеет слишком много детей–погодков. Бывают и другие подобные обстоятельства, но во всех вышеперечисленных случаях проблемы беременности могут вызывать состояния фрустрации, гнева, повышенной тревожности, смущение, уныние и замешательство.
Библия и проблемы беременности
Ветхозаветную историю Анны разбирают на уроках во всех воскресных школах. Она была женой доброго и заботливого человека по имени Елкана, но супружеская чета была бездетной. Год за годом они приходили в храм, чтобы поклониться Богу, и Анна проводила много времени в молитве о ребенке. «Господи Саваоф! — годами молилась Анна, — если Ты призришь на скорбь рабы Твоей, и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей, и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его»[1384]. В то время бесплодие считалась позором, поскольку быть неплодной значило быть в немилости Божьей, и Анна называет себя женой, «скорбящей духом» и страдающей от «великой печали… и от скорби» по причине бесплодия. Елкана утешал Анну, однако она пребывала в унынии; временами она была угнетена так, что не ела[1385]. Можно только догадываться о той радости, которую пережила Анна, зачав и родив Самуила.
В Библии имеется мало текстов, содержащих прямое учение о проблемах беременности; однако многое проясняется из историй, подобных истории Анны. И все же, можно сделать несколько заключений.
1. Дети многого стоят, они — награда от Бога. Дети посланы Богом в качестве награды; они не появляются только потому, что мужчина и женщина способны к половому акту и деторождению. Псалом 126 четко указывает на это:
Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева.Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые.Блажен человек, который наполнил ими колчан свой![1386]
2. Бездетность порождает печаль. Анна была не единственной женщиной, страдавшей от бесплодия. Сара, Ревекка, Рахиль, сонамитянка[1387], Елисавета и другие терпели позор, переживали горе и стыд, потому что не могли родить. И, наоборот, в одном из библейских псалмов описывается, как Бог «неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях. Аллилуйя!»[1388] Бесплодие способно порождать печаль. Дети могут сделать жизнь человека счастливой, и мы можем хвалить и славить Бога за это.
