По собственному свидетельству, Береславский с юности увлекался оккультизмом и теософией. В одной из проповедей он обращается к себе самому с такими словами: “Двадцать лет провел ты в школе оккультизма, под впечатлением "Тайной доктрины". И еще двадцать лет бодхисаттствовал как учитель на подмосковной даче, в окружении десяти последователей”.[1011] Примерно в середине 70-х годов Береславский крестился в Православной Церкви, много странствовал по святым местам, побывал в разных монастырях. Из писаний Вениамина Яковлевича очевидно, что, и обратясь в Православие, он не оставил своих оккультных воззрений. По рассказам, какое-то время окормлялся у старца Наума в Троице-Сергиевой лавре. Позднее находился под духовным влиянием некой “почаевской старицы Евфросиньюшки”, которая под конец жизни объявила себя четвертой ипостасью Троицы и предрекла свое воскресение на 40-й день. Правда, в конце жизни Евфросинья прогнала Береславского, объявившего о собственных откровениях — очевидно, она не терпела конкуренции. Глухой намек на это есть в писаниях самих “богородичников”.[1012] Через год Береславский писал еще резче:
Житие старицы Евфросиньи представляет собой идеализированный образ святой. <…> Евфросинья представлена скорее как образец, как идеал. В действительности старица несла черты юродивой, с течением лет — увы! — негативные черты ее личного характера сказывались все сильнее… В настоящий момент Евфросинья находится в тяжелом обольщении и помутнении ума. Нет благословения посещать ее…[1013]
Впрочем, это не мешает Береславскому сейчас объявлять себя хранителем “нетленных мощей” “Евфросиньюшки” и публиковать потоки “откровений”, полученных им от нее, пребывающей в высших сферах рая.[1014] Так что не чужд Береславский и откровенного спиритизма в форме медиумизма. При этом его описания “мощей” Евфросинии и своих манипуляций с ними носят очень болезненный, если не сказать некрофилический, характер.[1015]
Береславский сообщает, что в 1984 году в Смоленске перед иконой Божией Матери “Одигитрия” ему было видение, которое он истолковал как явление Божией Матери. После своего видения он решил, что является пророком, собрал вокруг себя группу единомышленников и вместе с ними разработал учение о “Богородичном Завете” (о третьем Завете). По словам новоявленного “боговидца”, Богородица является к нему практически ежедневно и диктует свои откровения. Он слышит ее голос, а она является ему в виде серого облачного тела. Часто эти явления сопровождаются замогильными завываниями, которые Береславский весьма артистично изображал интервьюировавшему его журналисту.[1016]
Эти откровения Береславский записывает, и сейчас (к середине 2001 г.) их набралось уже 40 томов. Кроме того, он пишет и книги, которых тоже очень много, — согласно сайту БЦ, около 130.[1017] Это не считая бесчисленного количества статей и проповедей, число которых приближается к двум тысячам, что вкупе с истеричной темностью слога, тяжестью и невнятностью изложения и суконностью неумело стилизованного языка является признаком синдрома болезненной графомании. Все эти писания для последователей Береславского — основная духовная литература и в своей совокупности составляют “Третий завет”, фактически заменяющий собой Заветы и Ветхий, и Новый. А как же иначе, если Береславский утверждает, что с начала его откровений “начинается новая эпоха в летописи человечества” и “мир вступает в новое летоисчисление”:[1018]
Начало нового летоисчисления, датируемое со дня Откровения Матери Божией в Смоленске 1984 года, — дарование особой милости или Завета с верными, возвещение о трех Веках Ее грядущей Славы, о предстоящих Ее подвигах, о приданной Ей Эгиде (очевидно, Береславский путает Богородицу с Афиной Палладой. — А.Д.) Миродержицы вселенной.[1019]
Труды Береславского написаны на особом “новоязе”, несомненно, играющем важную роль в контролировании сознания адептов. Многие обычные слова употребляются в новом смысле, используется много неологизмов и странных словосочетаний:
Нечестивая мать, не выпускающая сына из духовной утробы, родового гнезда, продолжает обогревать его и в 10 и в 20 и в 50 лет, из-за чего происходит варварское прободение тонкого тела и преселение жупела. Пробитый мужчина начинает греть, что для него неестественно. Девять десятых современных мужчин греют. Женоподобный греющий мужчина — человек с преселенцем, упырно одержимый.[1020]
К сектантскому новоязу относятся и такие, весьма часто употребляемые в “богородичной” литературе выражения (случайная выборка): “сублимированная похоть”, “астральный блуд”, “прободенное слово, прободенная совесть”, “блудный флюид”, “раненый, приголгофский слух”, “прободенное, обрезанное сердце”, “окрадывание”, “медоточивая Псалтирь”, “родовой поток” и т. п.
Получив первые откровения, Береславский решил приобрести “законный статус”. В Русской Православной Церкви у него ничего не вышло, и даже “Евфросиньюшка” порвала с ним. Тогда наш “провидец” занялся поисками в дебрях различных групп и группировок, именовавших себя “катакомбными” и “истинно-православными” церквами. Сегодня сам “Богородичный центр” провозглашает себя единственной истинно православной церковью; Береславский говорит, что рукоположен в катакомбной Церкви и что-де оттуда, от Российской Православной Церкви, у него легитимная преемственность, которую Московская Патриархия утратила в связи с декларацией 1927 года митрополита Сергия (Страгородского).
Сектанты очень любят выстраивать некое фантастическое генеалогическое древо, по которому они восходят к катакомбной Церкви, к патриарху Тихону и к “старцам Соловецким”: “Архиереи и священство Церкви Пресвятой Богородицы имеют прямое преемство от патриарха Тихона и от архиереев Тихоновской Церкви”.[1021] На “богородичном” сайте утверждается:
В 1985 г. в катакомбном монастыре архиереями Синода катакомбной Церкви — канонической ветви, идущей от патриарха Тихона и его преемника, патриарха ИПЦ Серафима (Поздеева), — схимитрополитом Геннадием (Секачем), схимитрополитом Феодосием (Гуменниковым) и схимитрополитом Григорием Вениамин (Береславский) был пострижен в монахи с именем Иоанн и рукоположен в сан иерея (каким образом три митрополита рукоположили одного иеромонаха, автор текста не поясняет. Очевидно, тут действует принцип, что маслом каши не испортишь. — А. Д.). После посвящения в сан иеромонах Иоанн (Береславский) получил архиерейское Благословение главы ИПЦ схимитрополита Геннадия и затем его преемника схимитрополита Феодосия на свидетельство и проповедь от лица катакомбной Церкви на устроение Новой Святой Руси.[1022]
Во-первых, эта группировка является совершенно самозванческой, не имеющей апостольского преемства.[1023] А во-вторых, документы рисуют совсем иную картину происшедшего, сильно отличающуюся от картины, рисуемой сектантскими пропагандистами. Согласно “Окружному посланию иерархии Тихоновской катакомбной Истинной Православной Церкви от 21/3 мая 1992 г.”, подписанному “схимитрополитом Феодосием” и “митрополитом Епифанием”, а также согласно справке “Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви — Московского епархиального управления от 13.02.93”, подписанной “епископом Никоном (Ламекиным)”,[1024] Береславский и “Петр” Большаков (настоящее имя — Сергей Юрьевич, по образованию математик, ныне второе лицо в иерархии БЦ, так называемый генерал-епископ, по крещению, как сообщается, римо-католик,) были рукоположены во священство только в 1988 г. (т. е. уже после смерти Геннадия Секача) “митрополитом Феодосием”, который в 1992 г. вместе с “митрополитом Епифанием” запретил их в служении, а потом изверг из сана и отлучил от своей церкви за “параклитскую ересь третьего завета”. Но на это “богородичники” сообщают, что “в феврале 1991 г. по благословению митр. Иоанна (Боднарчука) <состоялась> хиротония в катакомбном храме в Москве о. Иоанна, архимандрита катакомбной Истинно-Православной Церкви, в епископы Российской Автокефальной Православной кафолической Церкви”[1025] (сведений из других источников об этой хиротонии не имеется). Иоанн Боднарчук был бывшим епископом РПЦ, извергнутым из сана за раскол в 1989 г. и перешедшим вначале в самосвятскую “Украинскую автокефальную церковь”, а затем до своей гибели в автокатастрофе в 1995 г. несколько раз менявшим равно неканонические украинские юрисдикции. Просился он и назад, в РПЦ, но его покаяние было сочтено неискренним и не было принято. Таким образом, никакой легитимности ни на одно из рукоположений Береславский не имеет (если, конечно, принять за факт, что второе рукоположение вообще имело место), не говоря уж о том, что те, кто рукоположил их во иереи, сами же и извергли их из мнимого священнического сана и из своей “церкви”. А уж тем более епископство “богородичников” — это совсем уже чистой воды самозванство. Но с тех пор Береславский уже сам присваивает себе все свои звонкозвучные и пустопорожние титулы: “архиепископ”, “патриарх”, “матриарх” и пр.[1026] Отметим и то, что Береславский не выдерживает логику и внутри собственных мифологем: Боднарчук, к которому он возводит свою легитимность, не имеет никакого отношения к “катакомбникам”, но является вполне “сергианским” (в терминологии Береславского) ставленником — т. е. легитимность его рукоположения такая же, как и у всех прочих епископов Русской Православной Церкви, законность, каноничность и благодатность которой Береславский столь рьяно отрицает.
