5–е анафематство
Кто дерзает называть Христа человеком богоносным, а не, лучше, Богом истинным, как Сына единого (со Отцом) по естеству, так как Слово стало плотью и приблизилось к нам, восприяв нашу плоть и кровь (Евр.2:14), — да будет анафема.
5–е объяснение
Слово Божие плоть бысть, говорит богодухновенный евангелист Иоанн (Ин.1:14), не по превращению или изменению собственного естества в плоть, как выше мы уже сказали, потому что непричастно изменению, как Бог, но так, что сделалось причастным нашей плоти и крови и сделалось человеком. Богодухновенное Писание имеет обычай называть человека плотью, например написано: И узрит всяка плоть спасение Божие (Лк.3:6). Изобретатели же нечестивых мнений — Несторий и последующие ему или его единомышленники, хотя притворяются, что допускают слово воплотиться, но не говорят, что Слово Божие воплотилось на самом деле, т. е. сделалось человеком, подобным нам, не переставая быть тем, чем было, а утверждают, что единородное Слово Божие вселилось в рожденного от Святой Девы как в одного из святых людей, так что (по их мнению) не должно исповедовать, что один Христос и Сын и Господь и поклоняемый, но должно споклоняться Ему, как человеку особенно и отдельно рассматриваемому, и славить вместе (со Словом) по причине только сопряжения в единении достоинства. Хотя Бог всяческих и в нас обитает посредством Святого Духа, а посему в древности сказал чрез одного из пророков: Яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие (2 Кор.6:16; ср. Лев.21:13); и блаженный Павел пишет: Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор.3:16); и сам Христос говорит о святых своих пророках или (вообще) о святых прежде бывших: Аще оных рече богов, к ним же Слово Божие бысть; его же Отец освяти и посла в мир, вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рех: Сын Божий есмь (Ин.10:35–36); но не так в нас обитает Бог, как во Христе, потому что Он есть Бог по естеству, сделавшийся подобным нам, единый и единственный Сын и в то время, как сделался плотью. Итак, дерзающие называть Его богоносным человеком, а не воплотившимся Богом необходимо подпадают под предложенное анафематство.
6–е анафематство
Кто дерзает говорить, что Слово Бога Отца есть Бог или Владыка Христа, а не исповедует, лучше, Его же самого Богом и вместе человеком, так как, по Писаниям (Ин.1:14), Слово стало плотью, — да будет анафема.
6–е объяснение
Господь наш Иисус Христос, единый и единственный Сын Бога и Отца — Слово плоть бысть и вместе со своим Родителем над всем господствует. Ему всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2:10–11). Итак, Он есть Господь всего, потому что разумеется и есть Бог, хотя и с плотью после вочеловечения; а над Самим Собою ни Бог, ни Господь, потому что весьма нелепо или, лучше, поистине исполнено всякого нечестия такое мудрствование или речь. Значит, справедливо против этого самого поставленное анафематство.
7–е анафематство
Кто говорит, что Иисус как человек был орудием действий Бога Словами и окружен славою Единородного как существующий отдельно от Него, — да будет анафема.
7–е объяснение
Когда блаженный Гавриил благовествовал Святой Деве рождение по плоти единородного Сына Божия, то говорил: Родиши сына, и наречеши имя ему Иисус (Лк.1:31); Той бо спасет люди своя от грех их (Мф.1:21). Назван он также Христом, потому что помазан вместе с нами по человечеству, по словам псалмопевца: Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза тя Боже Бог твой елеем радости паче причастник твоих (Пс.48:8). Хотя Он раздает Святого Духа и не в меру дает его достойным, ибо сам полон, и от исполнения Его мы вси прияхом, по Писанию (Ин.1:16); но по домостроительству, как человек, называется помазанным, потому что духовно и нечеловечески сошел на Него Дух Святой, чтобы пребывать и в нас, так как отступил вначале по причине падения Адамова. Итак, само единородное Слово Божие, сделавшееся плотью, названо Христом и, как имеющее собственное могущество, свойственное Богу, творило чудеса. Потому утверждающие, что к могуществу Христа присоединилась слава Единородного, как будто Единородный отличен от Христа, мудрствуют о двух сынах — одном действующем и о другом, через которого, как через подобного нам человека, он действует; по этой причине и подлежат силе (высказанного) анафематства.
8–е анафематство
Кто дерзает говорить, что воспринятому (Богом) человеку должно поклоняться вместе с Богом Словом, должно его прославлять вместе с Ним и вместе называть Богом, как одного в другом, ибо так думать заставляет и постоянно прибавляемая частица σον — вместе с, а не чтить Еммануила единым поклонением и не воссылать Ему единого славословия, так как Слово стало плотью, — да будет анафема.
8–е объяснение
Мы крестились в единого Бога Отца вседержителя, и в единого Сына, и в единого Духа Святого. Или не разумеете, говорит блаженный Павел, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся? Спогребохомся убо Ему крещением в смерть: да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем (Рим.6:3–4). Поэтому, как уверовали и крестились, как сказано, в единого Господа нашего Иисуса Христа, т. е. воплотившееся и вочеловечившееся Слово Бога Отца, так одному же сущему Богу и научены поклоняться мы и вышние силы с нами, потому что написано: Егда же вводит первородного во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ангели Божии (Евр.1:6). Единородный же сделался первородным, когда явился подобным нам человеком; потому–то тогда же назван и братом любящих Его. Итак, если кто учит поклоняться Ему как человеку отдельно вместе со Словом Бога Отца как отдельно от Него существующим, а не почитает единым поклонением, соединяя истинным единением во единого Христа и Сына и Господа, тот праведно подлежит силе этого анафематства.
9–е анафематство
Кто говорит, что единый Господь Иисус Христос прославлен Духом в том смысле, что пользовался чрез Него как бы чуждою силою и от Него получил силу побеждать нечистых духов и совершать в людях божественные знамения, а не почитает собственным Его Духом, чрез Которого Он совершал чудеса, — да будет анафема.
9–е объяснение
Единородное Слово Божие, сделавшись человеком, тем не менее оставалось Богом, имеющим все, что имеет Отец, кроме одного свойства — быть Отцом; и имея существенно в Нем пребывающего Духа Святого, совершало божественные знамения. Поэтому и после того, как сделалось человеком, оставалось в то же время Богом и, таким образом, собственною в Духе силою совершало чудеса. А которые говорят, что Он (Христос), как один из людей, подобных нам, или как один из святых, прославлен действованием и силою Духа, потому что будто бы имел действование не свое, а чуждое Ему, и не как прилично Богу, и будто бы (только) по участию в благодати взят Святым Духом на небеса, те праведно будут подлежать силе этого анафематства.
10–е анафематство
Божественное Писание говорит, что Христос был Первосвященником и ходатаем нашего исповедания (Евр.3:1), что Он принес Себя за нас в приятное благоухание Богу и Отцу. Итак, если кто говорит, что Первосвященником и ходатаем нашим был не сам Бог Слово, когда стал плотью и подобным нам человеком, а как бы другой и некто отличный от Него человек, происшедший от жены; или кто говорит, что Он принес Себя в приношение и за Самого Себя, а не за нас только одних, так как, не зная греха, Он не имел нужды в приношении (за Себя), — да будет анафема.
10–е объяснение
Поистине ничтожно человеческое для Слова, рожденного от Бога Отца; однако же не презренно по причине домостроительства. Потому что, будучи Господом по естеству, Он снизошел до подобия с нами, приняв на Себя образ раба, и назвался святителем и посланником нашим, так как условия человечества призывали Его и к этому. Предаде Себе за ны в воню благоухания Богу и Отцу (Еф.3:2): единым бо приношением совершил есть вовеки освящаемых (Евр.10:14), как написано. Но не знаю, каким образом иномыслящие утверждают, что не само Слово Божие, сделавшееся человеком, назвалось и посланником и святителем нашего исповедания, а говорят, будто некто другой, особый от Него человек, рожденный от Святой Девы, назван и посланником и святителем, и будто по мере успехов возвышен до этого (состояния), и не только будто за нас одних, но и за Себя принес Самого Себя в жертву Богу и Отцу. Это (мнение) совершенно чуждо правой и непорочной веры, потому что Он греха не сотворил, а, кто выше преступления и совершенно не причастен греху, тот не нуждался и в жертве за себя. Но как иномыслящие, отвергая истину, опять измышляют двух сынов, то по необходимости составлено анафематство, ясно ниспровергающее это нечестие их.
