ЧИТАТЕЛЬ: Что такое духовный транс?
АВТОР: Духовный транс — это высшее проявления счастья, в результате которого человек забывает обо всем: и о телесном понимании вещей, и даже о своем материальном существовании. Испытывая неописуемо сильную любовь к Богу, он всецело погружается в духовное сознание. В результате такой возвышенной практики человек прогрессирует очень быстро и после полного очищения от всех грехов, часто за одну жизнь, он достигает высшего совершенства.
ЧИТАТЕЛЬ: И что происходит дальше с этим святым?
АВТОР: После оставления материального тела (смерти) он отправляется в духовный мир, где нет ни корысти, ни страданий. Этот кульминационный момент самосознания является высшей целью человеческой жизни.
ЧИТАТЕЛЬ: Кто сделал такой вывод?
АВТОР: Об этом говорится в «Шримад Бхагаватам» (3.32.32):
Кульминацией философских поисков истины является постижение Верховной Личности Бога. Когда, постигнув Господа, человек выходит из-под влияния гун материальной природы, он достигает уровня преданного служения Богу. Занимается ли человек преданным служением или идет философским путем познания истины, он должен достичь одной и той же цели — Верховной Личности Бога.
ЧИТАТЕЛЬ: Можно ли, минуя все предыдущие этапы самосовершенствования, сразу встать на путь бхакти-йоги?
АВТОР: Веды как раз и советуют изо всех сил пытаться достичь бхакти. Однако не всякий человек способен сразу встать на этот возвышенный путь. В любом случае целесообразно как можно раньше начать заниматься карма-йогой, а не проводить попусту время, живя исключительно для себя и своей семьи.
ЧИТАТЕЛЬ: Крепко сказано! Названные вами пути очищения сознания доступны для всех или все же кто-то не сможет следовать ни по одному из этих трех путей?
АВТОР: Человек не сможет следовать этими тремя дорогами истины, пока не встанет на путь добродетели.
ЧИТАТЕЛЬ: Как распознать добродетельного человека? Многие люди называют себя добродетельными.
АВТОР: Добродетельный человек — это тот, кто помнит свои грехи и забывает о своих заслугах, а злой, наоборот, — тот, кто помнит свои добродетели и забывает про свои грехи. Так говорится в Талмуде.
ЧИТАТЕЛЬ: А если подробнее?
АВТОР: Есть четыре категории добродетельных людей, способных ступить на путь духовного прогресса:
те, кто пребывает в горе и, раскаявшись в грехах, искренне стремится переменить свою жизнь;
нуждающиеся в деньгах и стремящиеся избавиться от нужды, предавшись высшим силам;
любознательные, признавшие высшую истину;
те, кто искренне ищут высшего знания.
Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (7.16).
ЧИТАТЕЛЬ: Почему одни способны встать на путь высшего знания, а другие не способны?
АВТОР: Потому что получить высшее знание можно только в том случае, если высшие силы посчитают это нужным. По своей прихоти достичь совершенства невозможно. Сам Господь подтверждает это в «Бхагавад-гите» (7.14–15):
Преодолеть Мою божественную материальную энергию, состоящую из трех гун материальной природы, невероятно трудно. Но те, кто предался Мне (Высшей истине), могут с легкостью сделать это.
Безнадежные глупцы, самые падшие из людей, те, чье знание украдено иллюзией, и демоны-безбожники — все эти грешники никогда не постигнут высшую духовную реальность (Бога).
ЧИТАТЕЛЬ: Неужели Веды открывают некоторым людям истину в ее чистом виде? А все ли благочестивые люди способны понять духовную науку?
АВТОР: Нет, не всем благочестивым людям дано сейчас понять истину в чистом виде.
ЧИТАТЕЛЬ: Как же обрести право понять истину?
АВТОР: Каждый искренний человек, кто честно следует путем праведности и любви к Богу, рано или поздно обретает право понять истину в ее чистом виде.
ЧИТАТЕЛЬ: Однако не все видят в этом насущную необходимость?
АВТОР: Это так. Но Веды утверждают: пока мы не осознаем свою духовную природу и свои вечные любовные взаимоотношения с Богом, мы не сможем быть абсолютно счастливы. В этом утверждении заключается конечная истина Вед.
ЧИТАТЕЛЬ: Скажу честно, я до конца не понимаю свою духовную природу! Как быстро человеку, изучающему Веды и любящему Бога, открываются духовные истины?
АВТОР: Все зависит от того, как изучать и как любить! Трудно сказать, насколько человек чист и в какой степени он готов полностью принять процесс возвышенного изучения истины. Чтобы постичь истину, нужно много и вдохновенно работать над собой. Именно такую деятельность Веды считают обучением. Понять свою духовную природу — это совсем не дешевая вещь.
ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, что ведическое понимание обучения в корне отличается от современного, общепринятого. Насколько я понимаю, работа над собой — это еще не изучение материала, это лишь некий промежуточный этап! Например, сначала мы улучшаем память, а затем уже запоминаем что-то, и не наоборот!
АВТОР: Это типичное заблуждение. Обычно под изучением понимают деятельность, которая протекает только в уме. Например, если я выучил какой-то параграф в учебнике и изложил его на экзаменах, то считается, что я уже овладел предметом. Однако Веды утверждают прямо противоположное: теоретическое изучение — это лишь начало познания, его предварительный этап. Познание же начинается с осмысления запомненного и практического воплощения его в жизнь.
ЧИТАТЕЛЬ: Почему, разве запоминание — это не обучение?
АВТОР: Это начало обучения. Процессом чтения и запоминания материала познание мира не заканчивается. Поймите, что разум является резервуаром знания любого человека, и меняется разум только с помощью практического воплощения знания в жизнь. Что касается ума, то он не может вместить всю глубину знания; он своей механической памятью касается лишь поверхностного понимания вещей. Поэтому изучение, по сути, означает деятельность разума, а не ума!
ЧИТАТЕЛЬ: А как практически поместить информацию в разум и заставить себя выполнять все, что связано с духовной деятельностью?
АВТОР: Без обретения высшего вкуса к практическому постижению духовного знания очень трудно заставить себя изменить жизнь. Поэтому Веды рекомендуют сначала обрести вкус к этому знанию, слушая святого человека, который уже постиг его. Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (4.35):
Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его со смирением и служи ему. Осознавшие себя души способны открыть тебе духовное знание, ибо сами они уже постигли его.
Таким образом, для эффективного получения истинного знания нужно:
обратиться к истинному духовному учителю;
вопрошать и слушать его со смирением;
служить ему.
Только действуя таким образом, человек получает возможность наиболее быстро открыть для себя истину и усвоить ее в разуме.
ЧИТАТЕЛЬ: А если человек очень греховен, сможет ли он тогда постичь истину, идя этим путем?
АВТОР: Как ни странно, но сможет, это подтверждается в «Бхагавад-гите» (4.36):
Даже если ты самый неисправимый грешник, стоит тебе взойти на корабль трансцендентного знания, ты, несомненно, сможешь пересечь океан страданий.
Однако не всякий грешник способен встать и утвердиться на этом пути. «Бхагавад-гита» (4.39, 41) указывает, кто именно, честно служа гуру (духовному учителю), все же утверждается на пути познания истины:
Тот, кто, обладая верой и стремясь обрести трансцендентное знание, обуздал свои чувства, становится достойным получить это знание и, получив его, тотчас же достигает высшего духовного умиротворения.
Тот, кто занимается преданным служением, не испытывая привязанности к плодам своего труда, чьи сомнения полностью разрушены силой трансцендентного знания, действительно осознал свою истинную сущность. Поэтому он не запутывается в сетях действий и их последствий, о завоеватель богатств.
Таким образом, только тот, кто на этом пути обрел веру и стремится во что бы то ни стало обуздать свои чувства, или, другими словами, жить праведно, — только тот сможет получить высшее знание.
