147
Деян. 4:18.
148
Деян. 4:29—30.
149
Деян. 5:28—29.
150
Деян. 5:40—41.
151
Деян. 9:13—15.
152
Деян. 9:27—28.
153
Деян. 2:38.
154
Деян. 10:43,48.
155
Деян. 19:5.
156
1 Пет. 4:14.
157
1 Ин. 2:12.
158
1 Ин. 3:22—23.
159
1 Ин. 5:13.
160
1 Кор. 1:10—15.
161
1 Кор. 6:11.
162
Кол. 3:17.
163
Рим. 1:4—5.
164
Букв.: имя Яхве.
165
ИоильЗ:5.
166
Рим. 10:9—13.
167
См.: Behr J. Formation of Christian Theology. Vol. I: The Way to Nicaea. Crestwood, New York, 2001. P. 64. Вообще в христианской традиции эти слова пророка Иоиля воспринимаются как относящиеся к имени Иисуса Христа. См.: Davis С. 1. The Name and Way of the Lord: Old Testament Themes, New Testament Christology. Journal for the Study of the New Testament. Supplement series 129. Sheffield, 1996. P. 122—140; BesnardA. — M. Le mystere du nom. Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauve. Paris, 1962.
168
Фил. 2:6—11.
169
Откр. 2:3.
170
Откр. 2:13.
171
Откр. 3:8.
172
Откр. 3:1.
173
Откр. 2:17.
174
Откр. 3:5.
175
Откр. 3:12.
176
Откр. 13:1.
177
Откр. 13:6—8, 16—18; 14:9—11.
178
Откр. 17:3—5.
179
Откр. 14:1.
180
Ср.: Булгаков Сергий, протоиерей. Апокалипсис Иоанна (Опыт догматического истолкования). М., 1991. С. 248.
181
Откр. 15:2—4.
182
Откр. 19:11—13, 16.
183
Откр. 21:1—4, 10—14, 22—23, 27; 22:3—5.
184
Откр. 2:17.
185
Откр. 20:13—15.
186
Откр. 3:12.
187
Откр. 19:12.
188
Ср.: Eichrodt W. Theology of the Old Testament. V. II. P. 41—42.
189
Подробнее о богословии имени у Игнатия и Иринея см. в: Hausherr I. The Name of Jesus. The Names of Jesus Used by Early Christians. The Development of the 'Jesus Prayer'. Cistercian Studies 44. Kalamazoo, Michigan, 1978. P. 12—20.
190
Фил. 2:9—11.
191
Ерм. Пастырь. Книга 3: Подобия 9, 14 (Цит. по: Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 239—240).
192
Там же. Подобия 9, 28 (С. 246—247).
193
См.: Andia Y. de. Jesus, Seigneur et Christ. Trinite et Christologie chez Irenee de Lyon et Basile de Cesaree. — Paper at the International Encounter of Patrologists of East and West on the Theme 'Christ according to Greek and Latin Fathers of the First Millenium in Europe' (Vienna, 7—10.06.2001).
194
Иустин. 2–я Апология 6 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. Пер. прот. П. Преображенского. М, 1892. С. ПО—111).
195
Ис. 44:6.
196
Иустин. Увещание к эллинам 20—21 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. С. 425—426).
197
См.: Числ. 13:17.
198
Об имени…. в составе собственных имен см.: Лебедев Виталий, протоиерей. Библейские собственные имена в их религиозно–историческом значении. Пг, 1916. С. 113—115.
199
Греч, σωτηρία Κυρίου. См.: Филон Апександрийский. О перемене имен 121 (Les oeuvres de Philon d'Alexandrie 18: De mutatione nominum. Introduction, traduction et notes par R. Arnaldez. Paris, 1964. P. 86). Трактат Филона «О перемене имен», представляющий собой развернутое мистико–аллегорическое толкование на Быт. 17:1—6 и 17:15—22, является первой попыткой перенесения библейского богосло–пия имени на греческую почву. Интерпретация Филона оказала влияние на последующих христианских толкователей Библии, в частности, на Иустина и Оригена.
200
Исх. 23:20—21.
201
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 75 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. С. 255—256).
202
Там же 113 (С. 313—314).
203
Исх. 17:9—13.
204
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 90 (С. 282—283). Смысл этих слов Иустина, как кажется, следующий: амаликитяне были побеждаемы не молитвой Моисея или кого‑либо из стоявших рядом с ним, а силой креста Христова, изображаемого простертыми руками Моисея, и имени Иисуса, бывшего «во главе битвы».
205
Аллюзия на Фил. 2:10.
206
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 111 (С. 310). Ср.: Там же 91 (С. 284).
207
Там же 131 (С. 343—344).
208
См.: 1 Цар. 6:7—14.
209
См.: Ис. Нав. 10:12—13.
210
В Синодальном переводе: «на поле Иисуса Весфамитянина»; в Септуагинте: «на поле Осии, которое было в Весфамифе».
211
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 132 (С. 344—345).
212
См.: Агг. 1:1.
213
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 115 (С. 316—317).
214
Там же 85 (С. 272).
215
Ср.: Пс. 71:17.
216
Ср.: Втор. 4:19.
217
Пс. 71:17.
218
Зах. 6:12. В Синодальном переводе: «имя Ему Отрасль».
219
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 121 (С. 327).
220
Там же 39 (С. 194). Ср.: 1 Кор. 12:7—9.
221
Мал. 1:10—12.
222
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 116—117 (С. 319—320).
223
Иустин. 1–я Апология 61 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. С. 92).
224
Там же 61 (С. 93).
225
Ориген. Беседы на Книгу Иисуса Навина 1, 1 (PG 12, 825 А—827 А).
226
Тамже1,3(РG12,828А).
227
Песн. 1:2.
228
Ориген. Беседы на Песнь Песней 1, 4 (PG 13, 41 D—42 А).
229
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 117 (С. 320—321).
230
Ориген. Увещание к мученичеству 46 (Цит. по: Отцы и учители Церкви III ве‑ка. Антология. Т. II. М, 1996. С. 63).
231
Ориген. Против Цельса 1,24 (Цит. по: Ориген. Против Цельса. Книги 1—4. М., 1996. Пер. Л. Писарева. С. 48—49); 5, 12 (Цит. по: Ориген. Против Цельса. Книга 5. Пер. А. Фокина. — Богословский сборник Свято–Тихоновского православного богословского института. Вып. VII. М., 2001).
232
Ориген. Увещание к мученичеству 46 (С. 63). Возможно, здесь аллюзия на Деян. 18:15.
233
Рассмотрение и систематизация взглядов античных философов на природу имен выходят за рамки нашей работы. Некоторые ученые труды на данную тему упомянуты нами в Библиографии.
234
Мы пользуемся классификацией Лосева в его примечаниях к диалогам Платона. См.: Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 1. М., 1990. С. 827.
235
Платон. Кратил 384d.
236
Платон. Кратил 435d.
237
Платон. Кратил 438с.
238
Платон. Кратил 390d‑e.
239
Платон. Кратил 389а–е; 390е—391е.
240
Платон. Кратил 397Ь–с.
241
Ориген ссылается также на мнение стоиков о зависимости имен от природы вещей и мнение Эпикура о соответствии имен природе вещей: Против Цельса 1, 24 (Пер. Л. Писарева. С. 49).
242
Платон. Кратил 437a‑d.
243
Платон. Кратил 439Ь. Подробнее о платоновской теории имен см. в: BietenhardH. Όνομα — Theological Dictionary of the New Testament. Ed. by G. Kittel. Transl. by G. W. Bromiley. Vol. III. Michigan, 1968. P. 246—247; Ueberweg F. Grundriss der Geschicht der Philosophic. Berlin, 1926. S. 256ff.; Wilamowitz‑MoellendorffU. von. Platon. Berlin, 1920. S. 287—295. Суммарное изложение платоновской теории имен содержится в «Учебнике платоновской философии» Альбина: «Платон исследует, от природы имена или по установлению. По его мнению, правильные имена устанавливаются, но не как попало, а в соответствии с природою вещи, поскольку правильно наименовать — значит дать имя, согласное с природою вещи. Одного какого попало наложения имен для правильности недостаточно, равно как одной природы и простого возгласа; необходимо сочетание того и другого, при котором любое имя налагается в силу его соответствия природе вещи. При случайном наложении у имени, конечно, не будет правильного значения, например, если назвать человека лошадью<…>Дать правильное или неправильное имя нельзя путем случайного наложения, но только благодаря природному соответствию между именем и вещью. Поэтому тот именедатель лучше других, кто в имени выражает природу вещи: имя не случайный придаток вещи, оно — инструмент, согласованный с ее природой. С его помощью мы объясняем друг другу предметы и различаем их. Поэтому имя есть инструмент обучения и различения сущности каждой вещи» (Цит. по: Платон. Диалоги. М, 1986. С. 444— 445).
